УДК 316.74:2 ББК 60.563.05 Ч-49

Черная Ю.В., Химишев З.К.

Социально-религиозные отношения в современном трансформирующемся российском обществе: введение в проблему

(Рецензирована)

Аннотация:

В статье рассматриваются социально-религиозные отношения в трансформирующемся российском обществе в контексте изменения статуса социального института религии, обусловленного расширением его нравственных и духовных функций.

Ключевые слова:

Социальный институт религии, социально-религиозные отношения, нравственные, духовные функции.

В условиях радикальных изменений в российском социуме в конце ХХ - начале ХХ1 вв. произошло преобразование и изменение старых структур и институций, а также было положено начало формирования новых механизмов общественных идеалов. В ходе расширения социальных и экономических возможностей, вызванных притоком социальной активности, демократизации и гуманизации всех сторон жизни российского общества, актуализировались проблемы научного осмысления роли института религии в нравственном воспитании.

Важно подчеркнуть тот факт, что пока не сформировано религиозное миропонимание, которое во многом обусловлено тем, что процесс возвращения к религии происходит в ситуации, когда несколько поколений не имели связей с религиозными институтами. Можно согласиться с утверждением Бабосова Е.М., что в недавнем прошлом все виды и формы обучения и воспитания, средства массовой информации, учреждения культуры, творческие и общественные организации, трудовые коллективы были ориентированы на формирование научного материалистического мировоззрения [1].

Для качественной экспертизы этих новых тенденций необходимо описывать реальную ситуацию, в которой изменяется статус института религии. Религия, как известно, передает систему ценностей общества, его традиций и образцов поведения, меняет духовный мир человека и в целом способствует адаптации человека к новым жизненным условиям, принятию новых приоритетов. Религия, как социальный феномен, представляет собой объективный фактор, внешним и принудительным образом воздействующий на людей, подобно любому другому общественному институту [2].

В связи с этим в социологическом знании правомерно, что религия рассматривается как один из специфических социальных институтов, формирующих ряд компонентов. Различное ее проявление постоянно обнаруживается в межличностных коммуникациях, в социальных отношениях, в государственных механизмах, в идеалах, традициях, которые значимы для поведения индивидуума в общественной жизни.

Основной тенденцией проявления трансформационных процессов является изменение социальных оснований для функционирования социально-религиозных отношений, где современное российское общество по-разному участвует в конструировании религиозно-социальной структуры.

Обращение к проблемам взаимодействия социально-религиозных отношений связано, в первую очередь, с необходимостью целостного анализа определения характера

религии как одной из самостоятельных социетальных подсистем современного российского общества, представляющей собой многоуровневую и иерархическую социоструктурную систему.

Практическая и теоретическая значимость изучения данной проблемы заключается именно в том, что современное общество предъявляет религии новые требования, которые она вынуждена учитывать как на институциональном уровне, так и в повседневных практиках. В условиях противоречивости институциональной сферы российского социума ряд социально-религиозных компонентов сохранился и модернизировался: появились новые формы общности верующих и способы их общения. При этом их

непосредственная связь с потребностями личности изучены явно недостаточно.

Отсюда вытекает необходимость конкретного научного изучения и социального осмысления специфики и перспектив участия религиозных организаций в решении актуальных проблем современного российского общества. Поскольку структурная и институциональная перестройка предполагает не только упорядочение и укрепление различных социальных связей и отношений, в своем объективном развитии соответствующее социальным потребностям, но и создает основу для механизмов общественной интеграции.

Этим и обозначена актуальность настоящего обзора, которая заключается в том, чтобы проанализировать роль религии и значение социально-религиозных отношений в сложном переплетении социальных проблем в современном трансформирующемся российском обществе, поскольку от характера и степени уровня этих отношений зависит конкретная роль религиозного фактора в общественной жизни.

При этом нужно учитывать внутренние противоречия: нестабильность развития современного российского общества (имеются в виду негативные последствия крупномасштабных перемен и увеличение социальной напряженности), явившись одной из причин разбалансированности социального пространства, повлекла за собой определенную деструкцию и дегуманизацию социальных отношений, обострившихся между обществом, личностью и государством.

Без учета их значения и анализа вряд ли можно составить основательное представление о взаимоотношениях людей, о конкретных социальных событиях и процессах. Подобная динамика не могла не отразиться на изменении роли и функции социально-религиозных отношений в современном российском обществе.

Использование методов системного и сравнительного анализа источников позволяет на основании различных взглядов рассмотреть целостную объективную картину отношений между государством и церковью, обществом и личностью, определяющих закономерности их сосуществования.

Отношения между религиозно-церковными институтами и светскими институтами государственной власти складывались на протяжении истории в соответствии с несколькими основными сценариями: 1) при теократическом варианте религиозные институты обладали максимальной возможной духовной и практической властью в обществе, когда ни одно сколько-нибудь значимое событие в жизни государства и общества не совершалось помимо воли церковных иерархов; 2) при умеренном-равновесном, конвенциально-компромиссном варианте религиозные и государственные институты взаимодействовали на договорных началах, разделив сферы влияния и не вмешиваясь в дела друг друга; 3) жесткая авторитарная модель однозначного доминирования светской власти над властью духовно-религиозной [3].

При этом анализировать социально-религиозные отношения представляется возможным лишь с позиции тех функций, которые они исполняют в обществе. К числу таких функций, в первую очередь, относится координация подсистем современного трансформирующегося российского общества для реализации общих целей.

Они могут быть сгруппированы в крупные универсальные блоки, соответствующие основным сферам общественной жизни, в которых религиозно-светское взаимодействие

имеет или может иметь место. В числе таких сфер выделены: социально-политическая (деятельность политических партий, общественных движений и объединений); образование, наука, культурно-просветительская деятельности и др. [4]. Поскольку, не осознав и не исследовав направленности и содержания трансформирующегося современного российского общества и религиозности российских граждан, невозможно в полной мере представить взаимодействие федеральных и региональных органов власти с действующими на территории страны религиозными организациями, выработать эффективную целостную научную концепцию взаимодействия с ними.

Развитие диалогических отношений во многом обусловлено тем, что, начиная с середины 80-х годов ХХ века, роль религии стремительно начала меняться и занимать порой доминирующее место в социальной среде в эпоху, получившую название модернизма.

Религиозный модернизм - это парадигмальное понятие, которое устанавливает взаимосвязь, характер взаимодействия между религией как целостной динамичной духовно-социальной подсистемой и обществом как социальной системой, находящейся в процессе модернизации [5].

При этом религиозный постмодернизм, в свою очередь, конституирует деконструкцию религии как духовно-социальной подсистемы общества, а также ее интегрирующих социальных функций и отношений.

Основное предназначение социально-религиозных отношений в социуме - это осуществление взаимосвязи между жизненной средой человека и специфическими, ритуальными механизмами религии, опосредуемыми социальной структурой и инфраструктурой. Структурная и институциональная перестройка позволяет рассматривать социально-религиозные отношения с двух противоположных позиций: первая связана с положительным отношением религии к прогрессивному развитию общества, другая - с отрицательным отношением религии к социальной трансформации российского социума.

В соответствии с приведенным анализ взаимодействия трансформации социальнорелигиозных отношений в современном российском обществе в социологическом аспекте предполагает синергетический подход, то есть изучение совместных действий контрагентов в объединяющем их контексте, существенном с точки зрения социальности, и интерактивный - взаимное влияние, существенное в контексте внутренней среды каждого из них [6].

Данное обстоятельство обусловило и повлекло появление ряда факторов, которые, вступая в сложное взаимодействие между обществом и религиозными объединениями, потребовало настоятельной необходимости в реформировании и регулировании вопросов обеспечения новой концептуальной модели социально-религиозных отношений, очертания которой определены в Федеральном законе «О свободе совести и о религиозных объединениях» [7].

С начала 90-х годов произошло активное институциональное оформление религиозных объединений различных конфессий. Изменения места и роли субъектов религиозных организаций в обществе привели к ежегодному росту числа храмов и монастырей, укреплению в общественном сознании лояльности в сфере религиознопросветительской деятельности религиозных организаций, становящейся интегральной частью национальной идеологии, связанной с признанием за религией особого статуса.

Сегодня в общественном сознании возрос престиж конфессиональных организаций в сферах культуры, образования, меценатства и милосердии, что является одним из важных показателей взаимного признания значимости совместных действий между базовыми социальными институтами и религиозными объединениями.

В настоящее время расширилась социальная степень возможности для субъектов социально-религиозных отношений влиять на формирование предпочтений людей с точки зрения гражданской позиции и их конфессиональной принадлежности. Масштаб и

значение в области изучения религиозности как реального фактора показан в целом ряде исследований, где представители различных конфессий по-разному ведут себя в одной и той же социальной среде. При этом характер оценки продвижения в социальном пространстве будет различным.

Это связано с тем, что разные вероисповедания по-разному влияют на

повседневную жизнь личности, характер и степень активности зависят от

институционального субъекта, насколько он включен в преобразовательные процессы, но при этом основной функцией этих конфессий является сплочение членов общества.

Одной из форм проявления взаимодействия в последнее время стало планирование и совместное проведение мероприятий на различных уровнях власти - федеральных, региональных, местных с руководством различных религиозных организаций. Такой уровень отношений позволяет координацию и тесное практическое взаимодействие в общих социальных программах - научных, политических, культурных, образовательных, социальных. Данная концепция вобрала в себя ряд положительных моментов в условиях социальных катаклизмов.

Легитимизация религии и понимание ее как социального института, а вместе с ней и социально-религиозных отношений, означает выполнение вполне реальных функций, усиливающих акцент на повседневное взаимодействие на уровне властных структур: проведение совместных совещаний, консультаций, семинаров, которые приобрели в нашем обществе уже достаточную известность и традиционность.

В социальном плане достигнутая модель социально-религиозного взаимодействия позволяет понимать религию как сложное социальное явление, которое осознает реальную связь традиционализма и модернизма в ситуациях конфликтного взаимодействия, что способствует формированию государственной стратегии, профилактике и преодолению ее институциональных дисфункций в контексте национальных проектов. Имеется в виду развитие взаимоотношений между представителями различных религий и народов в сторону усиления напряженности или же в сторону их урегулирования.

Кроме этого, прикладное значение религии в различных ее аспектах важно для решения проблем современного российского общества на демографическом, образовательном, культурном и других уровнях.

Характеризуя регулятивную роль церкви, а также степень ее влияния на социальные процессы, необходимо учитывать отношение общества к проблемам религии. Это осложняется, в первую очередь, стихийностью религиозного возрождения, на фоне которой появились мировоззренческие ориентиры и представления, далеко уходящие не только от христианства, но и от традиционных религий. Привлечение религиозных объединений по пресечению незаконных действий разного рода сект - также один из значимых совместных социальных проектов.

Таким образом, трансформация социально-религиозных отношений в современном российском обществе, их динамика, характеристика и факторы выступают едино и неразрывно между собой на двух взаимосвязанных уровнях - институциональном и религиозном. Содержание этих отношений между социальными институтами, группами и людьми различается в соответствии с их статусом и функциями в обществе.

Дальнейшее изучение диктуется научным интересом к религии как социальному институту в контексте кардинальных изменений постиндустриального общества. Закономерности взаимодействия социально-религиозных отношений непосредственным образом связаны с диалектикой традиций и инноваций, то есть инновация стремится стать нормой, традицией. Вследствие этого социальные параметры (социальные функции) позволяют заключить, что при современном векторе движения эти отношения неотделимы от социально-когнитивной структуры, отражающей меру релевантности той или иной реалии жизненного существования индивидуума и социума.

В то же время, для того чтобы социальный институт религии мог занимать значимое положение в жизни общества, необходимо, чтобы она видела происходящие процессы такими, какие они есть.

Примечания:

1. Бабосов Е.М. Пропаганда научно-материалистических взглядов среди населения //Вопросы научного атеизма. М., 1986. Вып. 34. С. 46.

2. Гараджа В.И., Руткевич Е.Д. Религия и общество. М.: Наука, 1994. С. 8.

3: Бачинин В. Институты религиозно-гражданской жизни: взгляд социолога // Религия и право. 2004. № 2.

4. Лебедев С.Д. Концептуальные модели взаимодействия светской и религиозной культур // Социологические исследования. 2004. № 5. С. 121-129.

5. Ваторопин А.С. Религиозный модернизм и постмодернизм // Социология религии. 2001. № 11. С. 85.

6. Лебедев С.Д. ДК вопросу о критериях религиозности // Сорокинские чтения. Актуальные проблемы социологической науки и социальной практики: ежегод. науч.

конф., 17-18 дек. 2002. М., 2002.

7. О свободе совести и о религиозных объединениях: Федеральный закон от 26 сентября 1997 г., № 125-ФЗ // Собрание законодательства Российской Федерации. М., 1997. № 39. Ст. 4465.