средств производства меняются и производственные отношения между субъектами образовательных процессов.

Переход от аналоговых технологий к электронным существенно изменил среду обучения и воспитания, а также требования к уровню сознания педагога. Переход к полноценному функционированию образовательного процесса в электронном формате возможен при наличии многочисленных вариативов ЭСО для разных уровней и аспектов обучения конкретному предмету, дисциплине.

Современной электронной образовательной среде нужен педагог нового типа, способный создавать предметный курс на основе электронных средств обучения нового поколения, владеющий методикой обучения предмету на основе широкого диапазона инфо-коммуникационных технологий, способный оценить дидактическую значимость не только имеющихся ЭСО, но и принимать участие в создание новых обучающих материалов, инновационных педагогических технологиях с учетом развития профильных и смежных электронных дисциплин.

УДК 37 ЭТНОКУЛЬТУРНЫЙ ДИАЛОГ КАК ФАКТОР СТАБИЛЬНОСТИ В МОЛОДЕЖНОЙ СРЕДЕ

Гасанов Магомед Магомедович, проректор по учебной работе, доктор исторических наук, профессор Дагестанский государственный университет, г. Махачкала, Россия

mgasanov@list. ru

Статья посвящена проблемам воспитания молодежи в полиэтническом регионе в условиях напряженной общественно-политической обстановки. На примере Республики Дагестан показана необходимость сочетания традиционных и общечеловеческих принципов в процессе формирования культуры межнациональных и межконфессиональных отношений.

Ключевые слова: этнокультурный диалог; воспитание; традиции; межнациональные отношения; религия; фундаментализм; гуманизм.

ETHNIC AND CULTURAL DIALOGUE AS A FACTOR OF STABILITY IN THE YOUTH COMMINITY

Gasanov Magomed Magomedovich, Academic vice-rector,

Doctor of History, Professor

Dagestan State University, Makhachkala, Russia mgasanov@list.ru

The article deals with the problem of young generation upbringing in multiethnic region under strained social and political circumstances. Dagestan Republic is taken as a model to demonstrate the necessity of combining traditional and humanitarian principles in the process of mouldering the culture of interethnic and cross-confessional ties (relations).

Keywords: ethnic cultural dialogue; upbringing; traditions; interethnic relations; religion; fundamentalism; humanism.

Россия переживает новый этап своего развития, связанный с укреплением основ российской государственности. В этих условиях обществу нужны трезвые взвешенные подходы к решению вопросов о том, какие ценности господствуют в нашем обществе и какие должны занимать приоритеты XIX в.. Это возможно при каждодневном сочетании и взаимообогащении общечеловеческих и национальных традиций в воспитании, что, несомненно, сказывается на интеллектуальном потенциале общества, утверждает и развивает гуманистическое предназначение высшей школы. Именно в единстве указанных позиций можно воспитать студента, ориентированного на завтрашний день. Общество на Кавказе значительно отличается от российского общества в целом. Здесь во многом сохранились традиционные институты, характерные для патриархального уклада жизни. Это непростая система, с которой считались и при царской и советской власти. Значение традиционных социальных структур в Дагестане тем более велико, что они являются последовательными противниками идеологии терроризма, национального и религиозного экстремизма, сепаратизма. Учет и уместное использование потенциала этих структур может стать одной из основ формирования эффективной системы воспитания в вузе.

Разносторонняя ориентация студента на духовный опыт предыдущих поколений и всего человечества служит той базой, на которой может действительно развиться общечеловеческая культура. Объединение общечеловеческого и национального в воспитании молодежи - важная проблема в условиях Дагестана. В течение многих веков народы Дагестана создали свою систему воспитания, которую они завещали своим потомкам. Это - добрые традиции дружного совместного проживания, это - традиции братства, традиции родства, традиции добрососедства, традиции уважения старших, женщин, почитания мудрых аксакалов, традиции заботы о больных и престарелых. Для обеспечения порядка и дисциплины среди людей народы Дагестана создали свои адаты (законы), свой кодекс человеческой чести (намус).

Дагестанская культура, нравы, языки, образ жизни - бесценное достояние его народа. Они таят в себе высоконравственные житейские правила - быть честным, добрым, милосердным, трудолюбивым, чтить

старших, любить свой дом, аул, край, а затем и всю Родину. Они отражают дух и характер народов Дагеста-

2

на.

Проблемы, с которыми мы сталкиваемся в воспитании студентов сегодня, - это проблемы коренного изменения взглядов молодежи на духовно-нравственные ценности своего народа и всего человечества. Они имеют общие для всей России корни. В результате перехода к иным социально-экономическим формам развития общества и связанными с ними процессами произошло отчуждение системы воспитания не только от ценностей мировой цивилизации, но и от традиций отечественной национальной культуры. Сложилась система образования и воспитания, абстрагированная от реальности. В результате духовная бедность, достаточная для существования в условиях идеологизированной социальной системы, привела к нравственной катастрофе в условиях сложной социальной обстановки постперестроечного времени.

Появилась опасная тенденция к замене классового принципа в воспитании и социально-гуманитарном образовании националистическим или фундаменталистским. Так, например, Республика Дагестан унаследовала от прошлого целый комплекс противоречий и конфликтов в сфере межэтнических отношений. Планомерная переселенческая политика с гор на равнину привела к кардинальному изменению национального состава населения и высокой степени мозаичности и этнокультурного многообразия на равнине. Кумыки, ногайцы, чеченцы-аккинцы, азербайджанцы, русские в местах компактного проживания оказались в меньшинстве, что внесло заряд конфликтности, нарастание напряженности в отношениях этих народов к переселенцам (аварцам, даргинцам, лакцам, лезгинам). Как подчеркивается в материалах круглого стола «Ислам и межнациональные отношения», в Дагестане более чем в любом другом субъекте федерации накопились этно-территориальные противоречия, связанные с наследием системы отгонного животноводства и стихийным переселением на равнину.3 Ситуация усугублялась характерным для Дагестана высоким уровнем внешней (в регионы России) и внутренней (с гор на равнину и обратно) миграции населения, вызванной трудоизбыточ-ностью (до 25%), наличием территориально нереабилитированного репрессированного населения чеченцев-аккинцев, значительной части насильственно переселенных горских народов в Чечню в 1944 году и обратно в 1957 году, ассимиляционной политикой в отношении малочисленных народов.

Поэтому огромное значение в условиях многонационального Дагестана имеет воспитание культуры межнациональных отношений. Такое воспитание предполагает уважение к чужой культуре, чужому языку, обычаям и религии, умение выйти за рамки своей национальности, не замыкаться в кругу узких национальных интересов.

Культура межнационального общения зависит от общей культуры общающихся между собой людей, умения поставить общечеловеческие ценности выше узконациональных.

При решении задач воспитания культуры межнационального общения в Дагестанском государственном университете берутся за основу следующие принципы:

- воспитание российского и дагестанского патриотизма;

- воспитание уважения к человеку независимо от расы, национальности, отношения к религии;

- воспитание непримиримости ко всем проявлениям шовинизма, национализма, расизма и экстремизма.

Названные принципы воспитания культуры межнациональных отношений не декларация, а одна из самых острых проблем воспитания в условиях многонационального Дагестана, который переживает трудный период общественного развития, осложненный нестабильностью политической обстановки вокруг Дагестана, проявлениями религиозного экстремизма и фундаментализма.

Нормализация обстановки в республике во многом зависит от позиций молодежи и студенчества. Поэтому одним из стратегических направлений всего воспитательного процесса в вузе должна стать идея «мира, единства, межнационального согласия, стабильности Дагестана в составе России».

Все это требует новых подходов к воспитанию у граждан российского патриотизма, дружбы народов и веротерпимости как основы формирования культуры межнационального общения.

2 Магомедов Р.М. Вековые ценности Дагестана. - Махачкала, 2005. С.11

3 Ислам и межнациональные отношения // Материалы круглого стола. - Махачкала. 2006, С.10

17

В Дагестанском государственном университете - это организованный, целенаправленный процесс, который включает в себя:

1) ознакомление студентов со знаниями о человеческом сообществе, о народах, расах и религиях мира, основных правах и свободах человека; о Российской Федерации - Родине, о населяющих ее народах, общности их жизненных интересов, российском гражданстве и свободе совести;

2) организацию эмоционального переживания сообщаемых знаний, превращение их во взгляды и личные убеждения:

а) воспитание национального, общенационального (дагестанского), российского (гражданско-патриотического) и общечеловеческого чувства;

б) формирование национального, общенационального (дагестанского), российского (гражданско-патриотического) и общечеловеческого сознания;

3) организация позитивного опыта культуры общения с людьми разных наций и рас, представителями различных конфессий, этнических и языковых групп; воспитание умений и навыков преодоления личностнопсихологических барьеров в межнациональном общении, конфликтной ситуации;

4) формирование высоконравственной мотивации поступков и поведения учащихся в процессе их общения с людьми различных национальностей, рас, конфессий.

Эти знания, получаемые учащимися в учебном процессе, в специальных беседах, почерпнутые из жизненных ситуаций, содействуют формированию представлений и понятий, суждений и убеждений о нормах культуры отношений между народами, людьми разных наций и рас, верующими различных конфессий. Это не может не формировать достаточно высокую межэтническую толерантность. Так, в отношении иностранных граждан, обучающихся в университете, за последние 10 лет не было ни одного факта правонарушения на межнациональной почве.

Особое внимание в Дагестанском государственном университете уделяется воспитательному потенциалу общественно-политических наук, его региональному компоненту.

Региональный компонент позволяет включить в учебный процесс в школах и вузах дисциплины, связанные с историей, культурой и традициями народов, но, к сожалению, они зачастую оторваны от практики сегодняшней жизни, а воспитание в прошлом имело сугубо практический характер. Трудовое воспитание, воспитание мужества и других моральных качеств не могли не выработать определенных форм и методов, соответствующих конкретным особенностям исторического развития народов гор. Глубокое изучение прогрессивных традиций и обычаев прошлого, обобщение накопленного практического опыта использования их в современной школе и разработка методических рекомендаций для преподавателей школ и вузов - важная задача педагогической науки в регионе. Поэтому открытие в Махачкале Российской академией образования Института национальных проблем в образовании является не только крупным научным, но и важным политическим событием.

Говоря о воспитании и духовном становлении студенчества, мы не можем не сказать о месте и роли религии. Это особенно важно в условиях всеобщего всплеска религиозности и распространения идей фундаментализма на Кавказе. Как отмечает отечественный ученый-энциклопедист и философ Н.Н. Моисеев, "отсутствие общих идей, единой цели или веры приводит к бездуховности и нравственной деградации общества. А их превалирование рождает фанатиков, фундаменталистов..."4.

Не секрет, что в Дагестане, как и на всем Северном Кавказе, возникли еще дополнительные, не свойственные для других регионов России проблемы, связанные с возрождением ислама, усилением его социальной позиции и политической роли.

Сегодня Дагестан по уровню религиозности, по числу религиозных учреждений и организаций на душу населения занимает первое место на территории России. Здесь действует на 1 марта 2008 г. 2220 мечетей, 16 исламских высших учебных заведений, 116 медресе, 94 мактаба. В республике зарегистрировано около 300 святых мусульманских мест. В религиозных мусульманских школах разного уровня - медресе и мактабах обучаются около 20 тысяч детей. Около 100 тысяч дагестанцев за последние 10 лет совершили хадж.

В пореформенные годы в результате размыва идеологического ядра русско-европейская культура, ставшая неотъемлемой частью советской идентичности в национальных республиках, потеряла тот стрежень, который интернационализировал ее основные ценности. Этот идеологический вакуум был быстро заполнен религиозными ценностями.

Все указанное не могло не влиять на распространение и формирование религиозного мировоззрения в молодежной, в том числе и студенческой среде. Этот процесс и сегодня идет единовременно с углублением традиционного среди студентов культа западной и русской культуры как в сфере бытового поведения, так и в сфере взаимоотношений между полами. Таким образом, среди дагестанской молодежи можно выделить два слоя, чьи ценностные ориентации радикально отличаются. С одной стороны, это крайне исламизированный

4 Моисеев Н.Н. Агония России. Есть ли у нее будущее. Попытка системного анализа проблемы выбора // Западный мир. - 1996. - № 12.

мир, где воспринимаются не только духовные ценности ислама, но и образ жизни, продиктованный нормами шариата. С другой стороны, мир крайней европеизации, где культивируются не только достоинства, но и худшие образцы западного образа жизни. Отсутствие единого культурно-ценностного посредника становится фактором дезинтеграции и раскола в молодежной среде. В этих условиях перед вузовским воспитанием встает задача регулирования отношений между группами студенчества, проповедующими разные культурные ценности, поиска общих для молодежи мировоззренческих установок.

При организации воспитания студенчества в духе мира между народами и веротерпимости следует учитывать и разумно использовать влияние религии на различные сферы общественной жизни, государства, права, культуры, образования, национальных и семейно-бытовых отношений. Как отмечал в своем Послании Народному собранию РД Президент Республики Дагестан Магомедов М.М.: «Важно, чтобы люди не ставились перед необходимостью выбора между верой и прогрессом, религиозными и светскими знаниями. Не религиозный фанатизм, а идеи умеренности, терпимости, уважения к науке и честному труду должны определять поведение нашей молодежи, в первую очередь верующей».

Президент РАО Н.Д. Никандров считает полезным поразмышлять о том, каким великим сокровищем является Библия для человека, для дела российского образования. По его мнению, человек должен знать основные понятия добра и зла и, творя зло, должен понимать, что преступает законы нравственности, используя во зло свою свободную волю. Этот нравственный закон изложен в Библии с предельной ясностью5.

Нравственные и религиозные нормы поведения взаимосвязаны и имеют много общего. Так, духовнонравственная регламентация отношений верующих осуществляется посредством религиозной этики конфуцианства, буддизма, христианства, ислама, иудаизма. Религиозная мораль - это проповедуемая религией система нравственных норм, понятий, чувств, ценностей, наполняемых конкретным (христианским, исламским и т.д.) содержанием.

Несмотря на очевидные различия в нравственной кодификации отношений у мусульман, христиан и буддистов, в них представлены некие универсалии, так как в основе культурных ценностей, проповедуемых большинством религий, лежат общечеловеческие морально-этические понятия любви, надежды, справедливости и уважения к человеку. В религии переплетаются национальные и общечеловеческие начала, черты восточной и западной цивилизаций.

Задача педагога в вузе заключается в том, чтобы при организации воспитательного процесса учитывать гуманистические стороны религии, определять ее позитивное содержание с позиций человеческого феномена, регулирующего культурно-этнические и конфессиональные отношения людей. Студентов следует убеждать в том, что общечеловеческим нравственным содержанием наполнены культурно-национальные и религиозные добродетели: вера, воздержание, простота, скромность, уважение человека. Религия апеллирует к общечеловеческим моральным нормам, облекает их в свои каноны. Целесообразно сообщать учащимся и о том, как простые общечеловеческие правила нравственности ("не убий", "не укради", "не прелюбодействуй", "почитай отца твоего и матерь твою" и т.д.) мировые религии возвели в ранг заповедей, данных людям свыше, и в такой религиозной форме внедрили в общественное сознание.

Молодежь должна знать, что мировые религии пропагандируют справедливость и доброту, осуждают нравственную распущенность, преступность, наркоманию, алкоголизм. Они выступают за мирное решение национальных, расовых и религиозных конфликтов, принимают участие в международной миротворческой деятельности. Мировые религии также проповедуют равенство всех верующих перед Богом. Они формируют соборность, коллективистское сознание, в котором "мы" доминирует над "я".

Духовно здоровое общество стремится преодолеть фанатизм и нетерпимость. Совесть должна быть свободной, выбор убеждения должен быть личным делом каждого. Вместе с тем следует отдавать дань и тому, что религиозные сообщества традиционно служили источником духовности и морали. Однако они же поощряли войны и преследования во имя своих святынь. Многие из них претендуют и сегодня на исключительность в определении истинных путей развития человечества. Поскольку религиозные различия имеют тенденцию переплетаться с этническими, религиозный экстремизм чреват конфликтами в обществе.

Хорошо известно, что конфликты возникают не только между различными религиями, но и между разными течениями одной и той же религии, в чем лишний раз убеждают нас происходившие недавно в Дагестане трагические события. Борьба сторонников традиционного ислама и представителей так называемого «вахабизма» за умы людей носит чрезвычайно ожесточенный характер.

Исламский фактор активно используют в политических целях засевшие в подполье экстремистские силы - ведется пропаганда создания исламской республики с угрозой для политической стабильности региона. Ядром идеологии религиозно-политического экстремизма является вооруженная борьба против существующего конституционно-демократического порядка, светского государства, выхода Дагестана из состава Российской Федерации.

5 Никандров Н.Д. Россия: социализация и воспитание на рубеже тысячелетий. - Махачкала: «Юпитер», 2000. -С.187.

В Дагестане нет почвы для этнического национализма и русофобии. Все проведенные опросы, в том числе и среди молодежи показывают, что абсолютное большинство населения за развитие Дагестана в составе России. Мнение большинства дагестанцев в свое время лаконично высказал наш выдающийся поэт Расул Гамзатов: «Дагестан добровольно не вошел в состав России и добровольно из нее выходить не собирается». Однако было бы ошибочным в условиях жесткого противостояния с идеологией экстремизма и фундаментализма успокаивать себя социологическими опросами. Именно молодежная среда более всего подвержена негативному воздействию экстремистской идеологии. Крайности религиозного образа жизни принимают экстремистский характер в силу глубокого религиозного невежества молодого поколения, чьи ценностные установки сформировались в условиях утерянной религиозной культуры. Новообращенный, не обладая достаточными знаниями в вопросах веры, склонен принимать обрядовую сторону религии за ее сущность, форму за содержание, видимость за действительность. Все это в конечном итоге и предопределило то, что религиозный фанатизм, соединяясь с различными формами социального протеста, принимает экстремистский характер и проникает даже в студенческую среду.

Своеобразие нынешнего момента состоит в ускоренной динамике общественного развития, которая не может не коснуться студенчества. Они не всегда могут определиться и сформировать свою позицию в столкновении с острыми социальными явлениями (национальная рознь, безработица и т.д.), обострившимися сейчас на фоне глобального экономического кризиса. Происходит ломка традиционных общечеловеческих и национальных стереотипов в общественном сознании при общей политизации общества. В этих условиях все более усиливающаяся потребность в гуманизации образования и воспитания на основе возрождения лучших традиций народов Дагестана и общечеловеческих ценностей должна быть направлена на изучение феномена экстремизма, в том числе и в социально-психологической сфере. Это позволит выработать принципы профилактической работы, направленной на противодействие распространению этого явления. Эту мысль подтверждает и декан психологического факультета МГУ имени М.В. Ломоносова, проф. Ю.П. Зинченко, который отмечает, что «профилактика экстремизма, прежде всего в молодежной среде может проводиться по нескольким направлениям: путем усиления роли традиционных институтов социализации и посредством проведения работы, ориентированной на снижение деструктивных тенденций маргинальных групп и молодежных субкультур».6

В этих условиях особенно важно восстановить жизненную силу вузовского воспитания. Думается, что нельзя бездумно отбрасывать прежний опыт вузовского воспитания, хотя следует воспринимать и применять его критически, вносить в воспитательную работу и новые идеи, и новые формы.

Продуманная система вузовского воспитания должна быть направлена на всемерное подкрепление и дальнейшее развитие опыта, данного молодому человеку семьей, школой, неформальным общением, ориентирована на светские, общечеловеческие и общегражданские принципы жизни.

Университет может и должен быть центром в формировании нового духовного потенциала общества, формирования культурных процессов, возрождения и развития культур народов Дагестана в рамках единой российской культуры и патриотизма.

УДК 78.21.14 МЕТОДИЧЕСКОЕ СОПРОВОЖДЕНИЕ ВНЕДРЕНИЯ СОВРЕМЕННЫХ ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ В УЧЕБНЫЙ ПРОЦЕСС В ВОЕННОМ ВУЗЕ

Козирацкий Юрий Леонтьевич, профессор, Заслуженный деятель науки РФ, доктор технических наук, профессор Дзюбенко Олег Леонидович, преподаватель, кандидат педагогических наук Военный авиационный инженерный университет, г. Воронеж, Россия

enot188@m ail.ru

Модернизация современного военного образования предполагает решение проблем, связанных с информатизацией учебного процесса. Возрастающие требования к будущим военным специалистам обусловливают формирование новых приоритетов в организации образовательного процесса в военных вузах, его социальная направленность на личностно-профессиональный рост выпускника, на обеспечение условий для раскрытия его потенциала и непрерывного формирования профессиональной компетентности.

6 Ю.П. Зинченко, Р.С. Шилко. Методологические проблемы психологического изучения экстремизма // Материалы Всероссийской научно-практической конференции «Актуальные проблемы противодействия национальному и политическому экстремизму» - Махачкала, 2008. - С. 404.

20