5 0.10. Казурова, 2005

АДАПТАЦИЯ И СОЦИАЛИЗАЦИЯ ДОВУЗОВСКОЙ МОЛОДЕЖИ *

О.Ю, Казурова

Перспектива развития духовного и правового потенциала молодежи в современной России в значительной степени зависит от интерактивной культурно-правовой политики не только государства и общества, но и довузовского образования в целом как «институциональной подсистемы»1. На современном этапе представляется перспективным такое многообразие различных форм довузовского образования (базирующегося на системе как государственного, так и негосударственного обеспечения), при котором будет в максимальной степени обеспечен свободный выбор желаемого типа образовательного учреждения и конкуренция между образовательными учреждениями за каждого учащегося.

Необходимо учитывать, что возрастная когорта именно 16— 17-летних молодых людей участвует в процессе одного из важнейших этапов «социализации и адаптации»2 к новым условиям российской действительности: уничтожения старых и зарождения совершенно иных культурных, духовных и материальных ценностей. Когорта 16—17-летних нами выделена по двум причинам:

1) как правило, в данном возрасте молодые люди определяют целесообразность и возможность дальнейшего обучения;

2) с точки зрения гражданской правоспособности и дееспособности, именно в возрасте 16 лет граждане наделяются еще большим «объемом дееспособности»3 (по сравнению с 14-, 15-летними) и имеют право не только распоряжаться своей стипендией, заработком, но также обладают правом быть членами кооперативов, заниматься предпринимательской деятельностью и, как следствие, быть «эмансипированными»4. Таким образом, возникает ситуация выбора между дальнейшим обучением и реальной возможностью реализации себя в трудовой деятельности.

В обществе произошло отчуждение личности от трудовой деятельности. В «Немецкой идеологии» К. Маркс и Ф. Энгельс дают общее определение «отчуждения»: «отчуждение... [есть] ...консолидирование нашего собственного продукта в какую-то вещественную силу, господствующую над нами, вышедшую из под нашего контроля, идущую вразрез с нашими ожиданиями и сводящую на нет наши расчеты...»5 В марксистской традиции труд выступает как общественное отношение к природе. Следовательно, его общественный характер необходимо включается в истолкование сущности человека. Сущность социального отчуждения состоит в том, что продукты человеческой деятельности каким-то таинственным образом превращаются в самостоятельную, не зависимую от людей силу, которая господствует над ними и враждебна им. Поскольку же результаты деятельности суть материализованные сущностные силы человека, то их изъятие у человека означает, вместе с тем, отчуждение от человека и его сущности.

Итак, отчуждение есть социальный процесс. Его социальность подметил еще Гегель в «Философии права». И хотя в учении Гегеля представление об отчуждении труда не прослеживалось, но было выделено четыре варианта отчуждения духа в труд: онтологические отчуждения логической «идеи» в природу; субъективного духа — в социальные процессы, и в особенности в учреждения; человеческого духа — в продукты его труда и саму его деятельность; гносеологическое отчуждение истины в заблуждения, «снятие» которых приводит к еще более глубокой истине.

Вопросы ценностей, духа еще более весомо представлены у М. Шел ера. Из объяснений автора установлено, если разделять дух (соответственно, разум) и жизнь как два метафизических начала, но при этом

* Работа выполнена в рамках научно-технической программы Министерства образования РФ «Университеты России» (код 578).

отождествлять дух с техническим интеллектом («интеллектом, лишенным мудрости»6), а ценности жизни делать высшими ценностями. В таком случае, считает М. Шелер, дух и жизнь не два последних взаимодополняющих принципа бытия; здесь они становятся двумя антагонистическими враждебными силами. Таким образом, созданная человеком цивилизация становится все более автономной, отчужденной, все более неуправляемой.

Сегодня существует не только отчуждение личности от труда, от собственности, но и отчуждение учащегося от учебной деятельности, от ее предметного содержания. Произошло отчуждение образования от духовности, от культуры, от личности и от живой науки. Отсюда формальность и абстрактность образования, так как любая форма деятельности, в том числе и учебная, становится для человека чуждой, противостоящей силой, если она насильно или стихийно усвоена, а не построена на принципах добровольности и свободы выбора.

Самодовлеющая и нарастающая рационализация всех сторон человеческой жизнедеятельности, вульгарная материализация духовного производства привели к технократизации воспитания и образования. В рационально построенной системе воспитания и образования (подведение к некоему среднему уровню, норме) нет места для духовного, что предлагалось представителями конструктивной психологии (П. Успенский, Е. Головаха), теософии (А. Безант), антропософии (Р. Штайнер), ставившими главную цель — воспитание в человеке тех качеств и свойств, которые присущи немногим, или даже единицам.

Таким образом, чем больше лиц с удовлетворенной адаптацией к условиям социально-правовых реалий, тем выше, соответственно, уровень духовно-правового потенциала молодежи и общества в целом.

В этой связи духовно-правовой потенциал можно определить как адекватное усвоение в процессе адаптации и социализации (при положительной преемственности культур) ценностных социально-правовых установок в мировоззрении личности на всех уровнях ее становления и развития (социализации и адаптации).

Комплексный подход к изучению ду-ховно-правового потенциала молодежи должен базироваться на ряде методологических принципов. В этой связи нами предлагается следующая классификация принципов:

• принцип партнерства, заключается в привлечении старшеклассника (будущего студента) к активному участию в развитии своего собственного потенциала посредством коммуникативных связей по схеме:

[Индивид] = ПАРТНЕРЫ = [Группа (класс)];

II

[Преподаватель]

• разносторонности познания и практики (теоретико-методологические и практи-ко-семинарские занятия с выходом за пределы «кабинета», направленные на повышение уровня духовно-правового потенциала молодежи);

• многоступенчатости, который обеспечивает нарастающую дозу воздействия на каждом этапе адаптации и социализации молодежи к современным соци-ально-правовым реалиям в обществе, коллективе, группе (классе), семье.

На современном этапе развития Поволжского региона, как и государственности в целом, является необходимым комплексное внедрение разнонаправленных, но одноцелевых методик подъема и становления таких важных ценностных установок человеческой сущности, как духовность, законность, порядок, адекватное правосознание и политическая культура.

Введение в школах, среднетехнических и высших учебных заведениях культурно-правовых программ развития духовно-творческого потенциала на данном этапе развития Поволжского региона и государства в целом играет очень важную роль, так как именно эти возрастные уровни являются наиболее включенными в процесс информации.

Опросы молодых россиян, проведенные Центром социологических исследований МГУ в апреле 1997 года, показали, что сознание молодежи в своей массе эклектично, поверхностно, а в силу возраста еще и неустойчиво 7. Духовность и религиозность молодежи — скорее потенциальная, даже в некоторой степени конформистская: есть желание быть как все, называться верующими или принадлежащими к образованной элите нового мира (постсоветского), соответствовать стереотипу духовности, распространенному в современном российском обществе средствами массовой информации. Вместе с тем очевидно, что в молодежной среде предрасположенность к духовному миру, религиозности преобладает над прежней установкой на атеизм, а зна-

100

О.Ю. Казурова. Адаптация и социализация довузовской молодежи

чит, молодое поколение, вступающее в жизнь в XXI веке, действительно оказывается более восприимчивым и толерантным не только к религиозным идеологиям, но и к нематериальному измерению материального в целом. Здесь уместно напомнить слова выдающегося немецкого социолога и философа Карла Манхейма: «Молодежь не прогрессивна, не консервативна по своей природе, она — потенция, готовая к любому начинанию»8. В этой связи одной из главных задач образования и воспитания является учет и всевозможное раскрытие как явного, так и скрытого потенциала молодежи.

Если исходить из определения П. Гольбаха о том, что «вера в Бога — не что иное, как укоренившаяся с детских лет привычка»9 и что религиозность 16—17-летних россиян — это остатки детской веры в чудеса, склонность к мистическим фантазиям, которые с возрастом вытесняются здравым смыслом, то получается, что религиозность — дань постсоветского времени. Перестройка нашего государства началась с критики коммунистических ценностей и всей марксистско-ленинской идеологии, что привело к формированию новых культурно-национальных стереотипов, отождествляющих духовность с религиозностью, православие с принадлежностью к русскому народу, а атеизм — с чем-то аморальным, бездуховным 10. С объективной точки зрения данный факт бесспорен, поскольку современное поколение 16—17-летних россиян как раз рождено и произрастало на ломке этих ценностей, и, конечно, в них укоренились духовные ценности нового мира и критика прежних ценностей.

Исследования, проведенные на базе трех учреждений довузовского образования г. Волгограда (2001—2004 годы), показали на необходимость реформирования системы подготовки учащихся к поступлению в вузы.

Так, например, в гимназии № 2 и лицее № 6 проводилась подготовка учащихся к будущим специальностям в 10—11-м классах. Учащиеся на протяжении двух лет изучали

ттт/лттпттпич ^атапт-ш поттапилт. г»пл!тцоттт.пм_ ДП^'ЦШитт»!} 1

рованными по отношению к общеобразовательным, что дало положительные результаты. Во-первых, учащиеся ознакомились с будущей специальностью, во-вторых, получили необходимую базу для поступления, что особо важно для детей, окончивших школу с медалью и поступающих в вузы по собеседованию. В-третьих, у обучающихся появилась возможность выбора между специально-

стью, которую они уже изучали на протяжении двух лет в общеобразовательном, а не среднем специальном учреждении, и иной специальностью, в случаях неверного выбора и пересмотра взглядов на профессию.

Важную роль при этом имеет подбор кадров. Если в общеобразовательной школе (школа № 42) все предметы преподают учителя разновозрастной когорты на основе квалификации, а не специализации, то в гимназии и лицее другая ситуация:

1) все общеобразовательные дисциплины в основном (70 %) ведут преподаватели возрастной когорты 45—60 лет;

2) для преподавания специализированных предметов привлекаются молодые специалисты возрастом 23—30 лет (84 %);

3) преодолевается проблема социального неравенства в доступности подготовки в вузы во время обучения в гимназии, лицее, так как преподаются всем одинаково спец-предметы, выбранные учащимися при зачислении на специализацию (экономическая, юридическая, физико-математическая, ин-форматико-прикладная и т. п.), в связи с чем отпадает необходимость в найме репетиторов при поступлении в вузы.

Таким образом, происходит преемственность культур, интеграция накопленного опыта и знаний в преподавании базовых дисциплин с одновременным получением иннова-тивных знаний в современных областях и профессиях современного российского рынка труда («к вопросу о профориентации школьников»).

Для выявления уровня политико-правового потенциала молодежи были проведены исследования, проведенные после обучения школьников в специализированных классах в 2001—2004-м учебных годах, на основе данных опросника «Ваше отношение к праву, религии и политике» (см. таблицу).

Из них следует вывод, что введение специализированных предметов не только расширяет кругозор молодежи, но повышает общий и внутренний уровень духовной куль-

ТЛ-г-^Т лтиг.гтплпятк И ГТГ\ГТТ^ТТЯТ^П-Т7ПЯ -

вовой жизни российского государства. Все вышеперечисленные факторы влияют на мотивацию правомерного поведения, активную социально-правовую установку не под угрозой запрета, а на добровольной основе. Исследования показали, что старшеклассники (16—17 лет):

• живо интересуются политической и правовой жизнью в стране;

Уровень политико-правового потенциала учащихся специализированных классов за 2001—2004 учебные годы, % *

Классы

Содержание вопроса юридической направленности экономической направленности физико- математической направленности

Знание политических партий 20 16 12

А) Права = обязанности (стабилизация) 64 32 4

Б) Права > обязанности (дестабилизация) 36 68 66

Желание участвовать в выборах (до 18 лет) 95 92 67

Выбор места жительства: а) Россия 42 17 60

б) Дальнее зарубежье 58 83 40

Соблюдение законов на добровольной основе 76 45 38

1) Профессионализм 20 17 25

2) Семья 14 19 13

3) Деньги 13 12 8

4) Общая культура, коммуникативность 13 10 15

5) Полезные связи 6) честность, принцип 15 15 6

7) вера, духовность (как ценности 11 11 15

личного самоопределения) 14 16 18

* Исследование проводилось в гимназии № 2 (34 респондента) и лицее № 6 (45 респондентов), г. Волгоград.

• имеют четкие установки на участие в выборе политической власти, политического режима в стране, причем с учетом российской ментальности на уровне национальной, региональной принадлежности;

• ассоциируют норму права с разрешением на определенное поведение, а не с запретом;

• из ценностей личного самоопределения отдают предпочтение профессионализму, семье, честности и принципиальности, а также духовным ценностям (!). Рассмотрение таких областей нашей жизни, как право, нравственность, духовность, политичность, культура, относятся к числу самых важных факторов нашей жизни, к тем решающим областям, которые отличают цивилизованное, нравственно совершенствующееся общество от общества нецивилизованного, не вступившего на путь духовного прогресса. И во всех этих областях поведение, называемое правовым, нравственным, цивилизованным, культурным, так или иначе представляет собой образец формального, законопослушного поведения.

Это путь к формированию в будущем правового государства, так как цивилизован-

ное общество всегда бывает только правовым, но, к сожалению, наше наследие — это неправовое общество. Его принцип: «Если нельзя, но очень хочется или очень надо, то можно». По этому принципу у нас всегда производилось обоснование исключений из права. Основаниями для таких исключений обычно бывают интересы дела, целесообразность или такой особый вид законности, как «революционная законность».

Принцип правового общества: «Если нельзя, но очень хочется или очень нужно, то все равно нельзя». Эго очень напоминает древнюю формулу римских юристов: «Pereat mundus et fiat justitia» («Правосудие должно совершиться, хотя бы погиб мир»). Закон, правило должны соблюдаться в любом случае и на основе добровольного согласия индивида.

Декларируемое в Конституций РФ гражданское общество призвано обеспечить, прежде всего, безусловное признание человека в качестве высшей социальной ценности. В современной трактовке гражданское общество — это общество, где главным действующим лицом, субъектом развития, является человек, гражданин, со всей его системой потребностей и интересов, соответствующей структурой ценностей и институтов. Это не-

102

О. Ю. Казурова. Адаптация и социализация довузовской молодежи

кое автономное целое, функционирующее относительно самостоятельно от государства. В содержательном плане такое общество характеризуется совокупностью неполитических отношений, гарантированностью законом каждому человеку свободного выбора форм его экономического и политического бытия, доступностью к собственности в различных формах, неразрывностью прав и свобод граждан независимо от их политических убеждений, социального положения, национальности, вероисповедания, пола, отсутствием монополии и одной идеологии, господством свободы совести, плюрализма мнений, разнообразием взглядов в рамках правового государства, совокупностью различных форм самоуправления, взаимной ответственностью гражданина, общества и государства, наличием гражданского мира и согласия.

На наш взгляд, проблематичность современного российского государства в том, что декларированное признание человека высшей социальной ценностью на всех уровнях государственной власти (законодательной, исполнительной, судебной) остается фикцией, прописанной в законе. Отсюда коллизии, связанные с добровольным исполнением закона во имя закона, который не соблюдает основного требования гражданского общества — признания человека, его прав и свобод в качестве высшей социальной и гуманистической ценности.

Таким образом, формирование и стабилизация политико-правовой культуры будущей России напрямую зависит от внедрения культурно-правовых программ развития духовно-правового потенциала молодежи.

Внутренняя настроенность молодого человека на общественную жизнь (уже Платон определяет человека как политическое существо — рИуве! ро1Шкоп /ООП), возможность удовлетворения духовных потребностей путем объединения отдельных индивидуумов приводит к сотрудничеству, единению и преемственности различных возрастных групп. Результатом такой преемственности является, как следствие, культурное развитие, воспитание и образование, где важнейшую роль имеет духовно-правовое и политическое воспитание. Доминантами воспитания 11 должны стать традиционные ценности России: воспитание совести и долга, готовность служе-

ния Отечеству, воспитание уважения к родителям и предкам, формирование «корневого» человека (по Флоренскому), воспитание исторического самосознания и исторического достоинства русского народа и других народов России.

Таким образом, духовно-правовой потенциал молодежи (в вышепредставленном исследовании) может быть оценен как потенциал позитивный и перспективный, который требует дальнейшего комплексного изучения и осуществления образовательной и воспитательной политики, позволяющей оптимизировать и увеличить эффективность использования духовно-правового потенциала обучающейся молодежи.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Лошакова И.И. Преодоление социального неравенства в системе довузовского образования. Саратов: Сарат. гос. техн. ун-т, 2002. С. 63.

2 Исходя из понятия о социализации как процессе полной интеграции личности в социальную систему, в ходе которой происходит ее приспособление, которое сложилось в структурно-функциональном направлении американкой социологии (Т. Парсонс, Р. Мертон). В традициях этой школы социализация раскрывается через понятие «адаптация». Это понятие занимает одно из центральных мест в биологии и обозначает приспособление живого организма к условиям окружающей среды.

3 Гражданский кодекс Российской Федерации. Ч. 1. 3-е изд. М.: Ось-89, 1997. Ст. 26, с. 19.

4 Там же. Ст. 27, с. 20.

5 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 3. С. 32.

6 Шелер М. Избранные произведения / Пер. с нем. А.В. Денежкина, АН. Малинкина, А.Ф. Фил-липова; Под ред. АВ. Денежкина. М.: Изд-во «Гно-зис», 1994. С. 104.

7 Культурные миры молодых россиян: три жизненные ситуации. М.: Изд-во МГУ, 2000. С. 170.

8 Манхейм К. Диагноз нашего времени. М., 1994. С. 444.

9 Цит. по: Основы религиоведения. М., 1994. С. 277.

10 Культурные миры молодых россиян: три жизненные ситуации. М.: Изд-во МГУ, 2000. С. 175.

11 Суббето А.И. Воспитание молодежи России в условиях современной глобализации // Материалы Всероссийской научно-практической конференции «Актуальные проблемы социальной работы с молодежью», Санкт-Петер-бург, 21 октября 2003 г. СПб., 2003. С. 33.