Автореферат диссертации по теме "Психологические особенности и воздействия народных традиций на нравственную сферу личности подростка"

АКАДЕМИЯ ПВДАГОГИЧЗСКИХ НАУК ОССР ОРДЕНА ТРУДОВОГО КРАСНОГО ЗНАМШ НАУЧНО-ШЗСДВДОВАШЬОКИЙ

институт овдя и пшгагтакоц поихолот

МШГБОКВ Абадворио Са<3

ПСИХОЛОГИЧВСЙИЗ ОСОБВННОСГИ возийотвия НАРОДНЫХ ТРАДИЦИЙ НА ИРАВОТВШШЛ) ОФДО ЛДОНООТИ ПОДРОСТКА

19.00.07 - педагогичвакая а яовраогная пояхологяя

Автореферат

диооаргации на ооионаняа учено! огвпвнв кандидата пояхологячвоиях наук

Мооква - 1991

Работа выполнена в Ордена Трудового Красного Знамена Научно-иооладовательокои инауигуге оСщвй я педагогической пов-хологви АПН ОСОР.

дохгор вояходогечооких науя, профессор Д.И.ШШШН

доктор поихологячеоких наук а.в.захарова

кандидат педагогичеоквх наук, qt,научи,оогр. А.Ф.НИКИТИН

Научно-иооледова тельоквй институт педагогики им.Гогебашвили Грузиноко! ОСР.

Защита двооертации ооотоитоя */£* 1991 г.

в_чаоов на ааоедании опециаливироааиного tfoaeia

К 018.03.01 по ваша те на ооиокание ученой агепенв кандидата повхологичеоких наук научно-иооледовательокого института odmel

я падагогичеоко! поихологив Академии педагогичеоких наук СССР *

Адрво: 103009, Моохва, проопект К .Марков, д. 20, корпуо "В". О диаоертацва! можно овнакомигьоя в биОлиогеяе иногигуга.

Автореферат рааоолан " "_I99X г.

Учены! оекрегарь , специалиаироваиного Оовата

кандидат поихологвчеоквх наук Т.Н.Боряова

Научны! руяоводатал» -Официальны* оппоненты -

Ведущее учреждена«

Актуальность тема* Сот алъп о-ъкопош ча а к и з и политические изменения, происходящие сегодня в нашем общеотве, делают особенно актуальной проблему нравственного развития растущего человека как личности» Это связало, во-первых, о обдай тенденцией развития человеческой оущносги, Возрастанием роли гуманистичеаких задач современности и объективно возникшей необходимостью реализации имэюдяхоя э советом обайгой№ резервов личноотного становления молодых ладей. Йскморых, обязано с обостри шей оя ситуацией воошпгяшгя - результатом имвйш дао то недостатков общественного развития, укоренившихся в последние десятилетия норм поведения взрослых - неоооГветствйй еяоъз я дела, некритичного огнаяения я действительности, ооЦиальйаЙ индифферентности, хая-жеятва, мамой праведноета' при нередкой лживооти поогуоков, 0-третьих, обусловливается оае&оявяячд-снот особенностями современных дете'Й, подростков,. шетощимйая про'ИШречиями в их развитая, ртшг различных отклойанйй й станой'лейм личности и пойо- , девда, пвтери веры во1 взрослых,- бевраяш&йг й общим делам а заботам»

¡Гозтойу, не случайно проблема" яр&восвшкого воспитания растущих млей, иоичк усилив, возможностей оптимизации этого профоса1 атаавг предов-гом- изучения многих шивСЛШ'ов, педагогов, социологов, юри'отов * учета специалистов« Уотсретному вопрооу воадвй-огния на нраватштт» сферу тчпоат етроотяа народных традиций пооадивяа настоящая рабъШ аК^&Шохзть обусловлена возраою-ют в наогойщее' врет ръМ№ гфаэегвеяяого воопитаяия в общей оиагемв личностного ратши подбегающего поколения, задачами выявления возможное тег озшшзвдаг социальных воздействий. В ои-отемв этих воздействий народаа« традиции, обобщающие идеи, понятия, идеалы, которые вырайовлв* человечество, играют серьезнвй-пую роль, Порождаемые кой'крегтяо-иоторичеокими уоловиями функционирования и развития соответствующих обществ и социальных групп, сложно и многопланово обусловленные народные традиции отражают я выражают реальные взаимоотношения людей определенных ооциумов - и являютоя поэтому важным аредотвом формирования и закрепления нравственных чувств, нравственных норм и привычек, определяющих поведение. Они выотупают действенным условием образования эмоционального фона коллективной жизни, на их основе в группах разного уровня'окладываетоя своеобразная оеть межличностных отношений, социально-психологачеоких взаимодействий. Именно, через народные

традиции каждое новое поколение усваивает опыт старших поколений, нормы и принципы поведения, ооваивает а "присваивает" социальный мир. Поэтому воспитание подрастающего поколения на m родных традициях - одна из важных аадач учебн о-воа па та тельной работы школы.

При этом проблема народных традиций и использования их в воспитав и и детей особенно обостряется в условиях нашей страны - оою-ва национальных республик.

Извеотно, что достаточно длительное время народные традиция не подвергались глубокому и дифферецированному осшалению в решении новых задач и принципов организдшш жизнедеятельнойги в советском многонациональном обцеотвв. Между тем большинство народ-' ных традиций имеет, как правило, прогрессивный характер. Не случайно В.И.Ленин подчеркивал, что отношение к культурному наолащю должно предполагать творческое его освоение, "развитие лучших образцов традиций", которые следует беречь, культивировать и реализовать в процеасе воспитания молодежи.

Задачи совершенствования работы о датами, подростками, юношами (девушками) определили потребность в усилении внимания в народным традздиям как средству воспитательного воздействия. Показательно, что в последние годы в нашей стране появилось немало поихологичеоких, этнопсихологи чеоких, педагогических, философских, вулыурологичеоких исследований, авторы которых о разных точек зрения пытаютоя рассмотреть оообенноаги народных традиций и обычаев, их роль а того в воспитательном процессе (М.М.Агаев, М.А. Адинов, А.К.Алиев, С.М.Арутшян, В.Ф.Афанааьев, Н.Аширов.Э.А.Баг-рамов, М.И.Бобнева, А.О.Бороноев, Ю.В.Бромлей, Н.Н.Буланова, Т.Ю. Бурмистров, М.В.Вавабова, А.Г.Влаакин, А.Ш.Гадиыов, А.И.Горячева, Н.Н.Грацианская, В.С.Грехнев, Н.П.Денисюк, О.Й.Дрввв, Л.М.Дроби-жева, З.Дюргейы, А.Ф.Илыенбаев, С.Т.Калтахчян, С.И.Каэалев, А.И. Климович, И.С.Кон, В.ПДевкович, Н.П.Лобачев, М.Морозов, И.Муми-нов, М.Д.Напоо, З.Г.Нигматов, Т.Ормонов, О.А.Осипова, Б.Д.Парыган, Р.М.Пашаева, М.ф.Пахминка, В.Д.Плахов, Т.Ф.Проничев, Н.В.Раетор-»гуев, Р.Рахмонов, Ш.М.Рогаада, С.Р.Рызгянов, Б.С.Саломов.Р.М.Сам-сонов, Н.С.Сарсенбаев, Н.В.Оодаце», И.В.Суханов, П.И.Сыоолягин, А.К.Уледов, В.М.Шепель)« В то Кб время до оих пор вое ещ$ слабо исследовано психологичеоиое влияние народных традиций как необходимого составного компонента ореда обитания ребенка. •

Народные традиции и обычаи создают особые уоловля для осуществления и воспроизводства типов общения, поведения, формируя в

раозудам человеке соогввгогвупвде нравственные качества личности. 1оэтому использование возможностей народных традиций в воопитании зоотавляет важнейшую психологическую предпосылку оптимизации про-адооа личноотного становления ребенка, подростка, юноши (девушки). Цанное обстоятельство и определило выбор темы нао таящего исследования, направленного на выявление психологических особенностей воздействия народных традиций (на материале изучения конкретных традиций таджикского народа) на развитие нравственной оферы ляч-аооти детей подроогкового возраота.

Предметом наогояиего яоолздованяя явились характер и особенности воздействия народных традиций на развитие подростка как личности.

Объектом исследования стали подростка, проживающие в оельс-йой местности, в наибольшей о га пени подвергаювдеоя ревлшому влиянию народных традиций. ,

Цель доследования ооогояла в раакрыгии псвхолого-педагоги- , ! ческих условий использования воопятаТельных возможностей народных традиций в нравственном развитии подростков. .

Гипотеза исследования. Исходя из того, что: а) градации конкретных народов являются оообо устойчивыми, чаото каатко контрата-руешми и связанными с оценочными позициями и повышенным эмоциональным отношением к ним субъектов; б) активно поддерживаются в семье, в социально-этнических- общностях и поэтому являютоя вазспнм компонентом, обравувщам соцпально-психологичеокую ситуацию личностного развития ребенка; в) играют роль инструмента его ссциачя-зациа, а дета подросткового возраота, оообо сонзитивного к социализации, опоообнн наиболее активно воспринимать выраженные в традициях социальные нормы, о одной отороны; о другой - именно в период подростнячеотва объективно существующая тенденция к социализация обесточивает выход растущего человека на социальные норда в различного рода обдноотлх, мы предположили, что используя особенности народных традиций, выбирая положительно направленные, социально значимые как для сохранения кулыуры, гак а для лачноот-ного развития, можно обаопечить комплекс поихолого-педагогичеоких воздействий, не только уоиливащих социализацию ряагуцаго человека, но и структурирующих его аотребноагно-мотивационную оферу. Учитывая при этом, что социализация реально, Ьоущеатвляется в дея-дельнооти и общении, особое внимание а наследовании акцентируется аа совместной деятельности подростков и взрослых, обеопечявающвй

оптимальное восприятие и "присвоение" детьми народных традиций, кумулирующих общечеловеческие и конкретно-исторические нравственные пенноата, задавав образцы и нормы поведения.

В соответствии с цельо и гипотезой исследования были определены его основные задачи:

1. Определить психолог?чеояую эдачцмоогь народных традиций как средства нравственного развития подростка.

2. Раокрыть психологичеокие условия и механявмы влияния народных традиций на личностное развитие растущих ладей.

3. Выявить психологические условия, обеспечиваюадее уотойчивое воздействие народных традиций на нравагвенное сознание и поведение подростков.

4. Разработать психологические рекомендации для практического использования народных традиций в процесое нравственного воспитания подроотков.

Методологическую оонову исследования составляют фундаментальные положения исторического материализма о характере, оущнооти и движувдх аилах развития человека как личноата, которая в процерое своего становления иопытывает на себе влияние определенных оообен-ноотей быта, традиций и обычаев, всего духовного облика овоей нации. При разработке конкретных проблем воспитания растущих людей автор руководствовался концептуальными положениями Л.С.Выготокого, А.Н.Леонтьева, Д.Б.Эльконина по проблемам развития Паихики, дея-тельноотйом опосредовании формирования личноаги, творчеоки развиваемыми в грудах В.В.Давыдова, А.В.Петровского, Д.И.Фзльдитейна в др.

В ходе решения поогавлзнных задач был применен комплексный метод иоследования, включающий теоретический анализ специальной литературы, наблюдение, анкетирование, опросники, интервью, оочв-нения, беоеды о подростками, их учителями и родителями. Развернуто ооу десталялоя эксперимент, в процесое которого ооздавалиоь разнообразные специально формируемые ситуации. » Полученные данные подвергались количественно-качественному и матемагико-отатистичеокому анализу.

Базой исследования явились общеобразовательные ореднив школы ДО 19 и 32 города Гафурова, ДО 4 и 5 поо.Гуликандаз Пролетарского района, №И I и 39 Ганчинского рейона, ДО I и 14 Науокого района Ленинабадоной облаоги Таджикояой ССР. Всего исследованием, проводившимся в 1986-1991 гг., било охвачено 750 детей подростке»-

вого возраота, в том чиоле 200 из них были включены в специально создаваемые экспериментальные ситуация.

Научная новизна и теоретическая значимость исследования обусловлены тем, что прослежены и установлены новые, не фиксированные ранее закономерности и определенные корреляции в формировании мотивафюяно-потребноотной сферы подростка в связи с освоением им норм и традиций конкретных этнических групп. В чаотности, выявлена четкая взаимосвязь между: а) степенью жеоглооги требований эт-ноосциума я нормам поведения и характером структурирования мотивов усвоения подростками народных традиций; б) уровнем значимости обычаев, традиций в характеристике возрастного ценза и развитием мотивов детей в присвоении этих традиций; в) увеличение атрибутивных значений, связанных о породными жизнепно важными традициями и глубиной мотивов подростков в их присвоении; г) степенью взаимосвязанной ти разных по характеру и значению традиций и сложностью структурирования мотивацаонно-потребноотной сферы подросзков; д) значимостью половозрастных характеристик народных традиций о углублением дифференциации мотивов и усилением эмоциональной строка конкретного поведения детей. Раскрыты психологические уоловия и механизмы воздействия народных традиций на развитие нравашэнной аферы детей подросткового возраота.

Практическая ценноогь исследования состоят: а) в выявлении поихолого-пэдагогичеокнх условий в принципов организации деятельности подростков, обеспечивающей актуализацию жизненно важных традиций этнических общеотв в воспитании общезначимых нравственных норм; б) в определении психологических оснований построения системы мероприятий, аимулируюздос взаимодействие национальных и интернациональных норм поведения, воздействующих на мотивационно-пот-ребноатную сферу подростков, их социальное развятиз; в) в разработке конкретных воспитательных приемов по использованию традиций таджзнокого народа, оптимизирующих процесс социализации подростков,

Внедрение результатов исследования в практику осуществлялось путем их обобщения в виде психолого-методичеоких рекомендаций,-используемых в деятельности икол гг.Гафурова, Москвы, Московской области и Ленинабадакой области Таджикокой ССР.

Апробация результатов, полученных в диссертационном исследовании, проводалаоь путем выступлений автора, с-докладами на Всесоюзной научно-практической конференции "Психология - практике обучения и воспитания" (г.Москва, 1988 г.), Всесоюзных научных сеаси-

ях НИЛ обэдй и педагогической психологии АПН СССР (1987, 1989, 1991 гг.) а Республиканской научно-практической конференции (г.Лъ нияабад, 1990 г.), а также сообщений на педягогичеоких оовегах школ, где проводилааь экспериментальная работа. Данные, полученные в ходе исследования, кашли отражение в трех опубликованных работах диссертанта.

На защиту выносятся следующие положения;

I,Одним из ооновных (образующих) свойотв атноаа является самосознание (как условие дифференциации, отличая себя от других). Поэтому народные традиции, имеющие по оущеотву функцию "воспроизводства" образа жизни, целостное ш. конкретных этнических групп и формирующие это самосознание, обеопечивают особую психологическую среду, активно воздействующую на раавитиа овмоооэнанш членов этнических общностей.

Наиболее вооприимчивыми к уовоению, "присвоению" народных традиций явлнютоя дети подросткового возраота, так как его важнейшее психологическое новообразование ооагавляег развивающееся оамо-оознание. И народные традиции выступают здесь фактором "дополнительного действия" именно в становлении самосознания растущего человека. Это обусловливав»я, в чаотности тем, что у подроогка . происходит ооознание себя в мире вгрошшх через определенное эмоционально окрашенное состояние приобщенности к конкретной ооциаль-но-поихологической обдаоаш, причем обдности оообым обравом оебя оамоопре'йеляющзй в жианенно важных показателях (культуры, языка, быта и т.д.).

2. Поскольку этносу (этнической группе, обднооти, нации) овойотвенна (как условие сохранения и проявления оамоооанания) направленность дейатвия градаций на укрепление коллективных связей, социального целого, при одновременном увеличении личной ответственности приобщенности к этому целому в овязи о особой значимостью социальных оценок в контроля, целенаправленный пскхоло-го-педагогичеокий выбор традиций и норм, связанных о общезначимой для всей группы деятельностью, во-первых; во-вторых, подчеркивающих воэраогной о га туе подростков, акцентируя приобщенность их к взроолой общности и их реальную ответственность в этой деятельности; в-третьих, значительно усиливает мотивы самоутверждения, взаимопомощи, опособнсять раозущвх людей к самодеятельное ти.

3. Находя на того, что интериоризация социальных норм и ценностей происходит на психологичаской основе абстрактной личности (Л.Сэв), можно добитьоя эффективности в нравственном воспитании подроотка целенаправленно, последовательно смещая, при проведении соответствующих, связанных о народными традициями,мероприятий, акцент о обвдзначимнх начеотв личности на личнстатные качеотва, овойагвенные представителям конкретного этнооа (например, доброта как общее качество проявляется в традиционном народном гостеприимстве, взаимопомощи и т.д.).

4. Углубленная иерархия оопрально-возрэстных групп, свойственная различным этническим общпоатям в организации поведения а критериях оценок, может быть активно попользована при соответствующим образом задаваемой оисгеме конкретной деятельности подростков и сохранении традиционного к ней отношения, для уоиленяя процэсса присвоения нравственных норм и формирования мотивов (в частости, мотива ответственности подростка, который в этой ситу- , ации .становится в позицию двойной разноуровневой ответотвениоотя

- перед о та рл и ми и перед младшими членами этнической группы).

5. Поскольку развитие мотивационно-погребноогной сферы подростков наиболее активно происходит в деятельности по уовоенпп норм человеческих взаимоотношений (А.Н.Леонтьев, Д.Б.Эльконш, Д.И.Фельдштейн) при выборе соответствующих целей, характера, объема организации этой деятельности особенно важным огановптоя усиление внимания к тем атруктурным элементам народных традиций ( в том чиола принципам организации конкретных дел, оценочных критериев и т.д.), которые, во-первых, реализуют четкую возраатную ранжированноеть, свойственную национальным группам; во-вторых, содержат эмоциональную напряженность, связанную о утверждением социального единства зтнооа; в-третьих, обеопечивают соответствующую иерархию мотивов - от желания помочь овоей группе и проявить себя по законам овоего народа, до поющи людям вообще "по эакону своего народа", чтобы утвердить себя как личность и одновременно представителя своего Народа.

Стр-уктура диооерчагши. Работа ооогоит из введения, двух глав, включающих шесть параграфов, заключения и описка литературы. Текст иллюстрирован 4 таблицами и 2 риоунками.

СХШОВНОЗ СОдаКАНИВ РАБОТЫ

Народные традиции порождены иаторячеокими, экономическими, социальными'условиями и отражают связи, взаимоотношения людей. Аккумулируя богатый нравственный опыт народа, осуззсгвляя преемственность его'духовной культуры, традиции являются важнейшими компонентами окружающей растущего человека социально-психологической среда.

По своей психологической оущноати народная традиция пред-огавляет ообой канал,' по которому старшие поколения передают младшим нравственные убеждения в.чувства, способы и приемы деятельности, опыт социального поведения. Не случайно сам термин "традиция" (латин.) означает "передача" - передача ценностей,общественных установлений, норм поведения и т.д.

В традициях фиксируются исторически сложившиеся нормы и принципы отношений, взаимоотношений, идеалы, угвердавшиаоя в оо-циуме, обеспечивающие его выживание и активное функционирование. Выступая как коллективная память, традиции являются неотъемлемые элементом этнического самосознания. Они содействуют возникновению национально-этнического "притяжения", укрепляют чувства патриотизма и национальной гордости.

По своей природе народные традиции гуманистичны, будучи обращены к человеку. В них офокуоированы потребности в труда,в чв-ловечейком общении, стыд, оовеоть, достоинство, чуватво родства габога о сохранении общественных благ, снисхождение в слабому, отвращзние к насилию и другие общечеловеческие нравственные Цая носта.

Поолольку отход от соблюдения народных традиций ооувдаетоя обцзсвенным мнением, они оказывают нормативно-регулятивное во& действие, способствуют закреплению ценностных ориентиров, висту Пая важнейшим средством ¿шчнсюаого развития рас^щих людей.

В диссертации раакрываетоя социально-психологический смысл * народных традиций как многопланово детерминированного, сложного функционального фактора формирования мотивационно-потребностной сферы ребенка, уоловия его социального развития. В сложной оио-теме отношений, в которые включен раатущий человек и которые связывают его с разными (по ооциальйому статусу, содержании и т.д.) группами, этичеокие общности выделяются специальными услс виями выработки нормативных систем, регулирующих поведение. Прг

этом народные градации представляют собой янотнтуталивирующий фактор, обеапечивакшй организующее дейотвяе, своего рода субъективное конституировапне этнической общности, ее индивидуализацию. Аккумулируя такие нравственные категории как долг, честь,совесть, достоинство и др., являющиеся необходимым условием воспроизводства общества и самоутверждения человека, народные традиции обеспечивают особую психологическую ореду, выотупая важнейлим средством воспитания растущих людей.

В советской психологической науке (Б.Г.Лнаньеа, Л.И.Боаовяч, Л.С.Выготский, В.В.Давыдов, А.Н.Леонтьев, Д.И.Фельдитейн,Д.Б.Эль-конин) установлено, что поихичеокое развитие ребенка происходит путем присвоения им общеотвенно-иоторического опыта человечоотва в процессе прадаетно-практической деятельности в усвоения норм человеческих взаимоотношений. Эта нормы, четко зафиксированные в народных традициях» выступают как образцы, где а концентрированном виде сосредоточены лучшие черты, качеотва личности, нравственные эталоны, принятые в социуме.

Входя в ыотявациояную сферу личности, »акой образец начинает фу 1ШЦИоянрсзагь во принципу непосредственно действующа потребности, двГершшруя этим поведение а деятельность ребенка. Именно деятельность шагу пае т психологической основой реализация образца.

Наиболее активно уовоение, "присвоение" образцов дэятельно-ога а поведения, социальных норм происходяг а подростковом воз-раоте, когда раогущий человек отремитоя в утверждению себя во взроолом маре, следуя образцам социума, сфокусированным в градациях а обычаях.

• Подросток интеллектуально готов и мотивационно отреынгоя к освоению нравственных ценностей. Вместе о тем, он испытывает большие трудности в самостоятельном осмыслении и оовоении нравственных норм из-за недостатка оредотв, которые ему предоставляет социальная среда и воопатание. И в этом отношении народные традиции выотупают реальным регулятором развивающегося самооойна-ния и поведения 10-15-легнего ребенка.

Для определения отепени воздействия народных традиций на личноатное развитие подростков было изучено 750 детей, проживающих в сельской и городской местности, в ,том числе 300 таджиков (40/0, 200 узбеков (37,6%) и 170 руоских' (22,6^).

Установлено, что подростки, проживающие в оольокой мзстно-о*« в большей отепени чем городские дети еиакоыц о народными традициями, что овязано о прочностью родогвенно-ооседоких свя-*ей, особенностями взаимоотношений в микросоциуме. При атом у мальчиков ати знания проявляются в значительно большей мере по оравненив о девочками (65i на 85!<).

Отмечаетая особое влияние на уровень знания традиций, которое оказывают на подростков отаршиа члены семьи - дедушки в бабушки (80?), отцы и матери (63,5?), Что же каоаетая знания национальной культуры - народных гпооов и других источников уотного народного творчества, а также произведений и имен писателей,композиторов, художников, то его проявили; на хорошей у pome лишь Ъ% подростков, на ореднем - 1535.

Показательно, что городокие подростки, хуже ориентируяоь в народных традициях, шоказывают однако больное желание их ооблху-дать, чем дети, живущие в оельской местпоош (ом.габл.1).

Таблица 1

Мнения подростков о необходимости соблюдать народные традиции

пУ| Быокаэанное мнение !Дета, прожи-!Дети .живущие !вающие в !в оельокой 1 городах {местноеш

I Следует соблюдать вое народные традиции 41% 35%

г Следует придерживаться болыаино тва 31,5% «¡6,5*

3 Следует придерживаться только некоторых традиций 15% 30,5*

4 Не оледует придерживаться традиции оовоем 7.5% 12%

6 Уклонилиоь от ответа Ы 6*

Данное обстоятельство вызвано тем, что у городских подростков развивается стремление к национальной самозащите, сохранению через традиции своего этноооциума, в то время как сельокие подростки живут в условиях отрого регламентированных множеством обычаев и ритуалов, отступление от которых, или несоблюдение аначи-тельяо в большей отепени, чем в городе, ооуждаегоя общественным

«нецием. Отсюда в желание сельских подрос т ков не соблюдать неко-горые традиция.

В целом по отношению к народнш традиция;.) выявлено три груп-ш подроогаов (см.риоЛ).

Рисунок I

Отяошвние подростков к народным традициям

V \svvv

V V М V / V/ V \) v / V у v v

V (/V V. V V я у. У

Головные обозначения!

Ш| - группа детей, руководящаяся социальной нормой, обобщен- : вой в народных традициях;

- группа детей, ситуативно относящихся к народным традициям}

- группа детей, отрицательно относящихся к народным традициям.

В первую входят дети, которые во воех ситуациях руководствуются социальной нормой, обобщенной в народных традициях (29$); во вторую группу - подростки о неустойчивым ситуативным отношением к народным традициям (39/0; в третью - негативно относящие-ая к традициям в обычаям .{32%). Важно отметить, что проявленное на вербальном уровне отяошвние подростков второй я третьей групп оказалооь близким к оообенноотям их реального поведения (оведенвя о аотором были получены о помощью наблюдения и беоед о

учителями, родителями). Вычленено три позиции подростков -

A) Социально активная позиция, адекватная ожиданиям минро-I социума. Она проявляется в положительном отношении к нормам на: ; родных традиций, их соблюдении,.

Б) Негативная позиция, характеризующаяся отрицательным от-| ; ношением к народным градациям, нежеланием с обладать их.

B) Социально пассивная позиция, для которой свойственен

; ' конформизм по отношению к двум первым позициям. Причем большинство (67£) подростков придерживаются именно пассивной позиции.

Анализ такого отношения детей показываем, что оно обусловливается несколькими факторами. Во-первых, негативизмом к установкам взрослого сообщества, свойственным данному возрасту. Во: -вторых, особенностями современной конкретно-исторической ситуации развития детства, когда еще три-пять дат назад передовая , идейно-нравственная позийяя определялась как лишенная не только предрассудков, но и гради тонных нора. При эгсм при общо ш:е к об. нечеловеческой культуре рассматривалось как переход через града: ; ции, отказ от них.

! ■ Не случайно городские подростки оказалйоь отторгнутыми от

! многих народных традиций. В отличие от н'их подрооиш, живущие ; на селе, реально включены в значительное число традиционных ритуалов, обычаев, дел, большинство из которых оказывав? на них | благотворительное нравственное воздействие. И вто понятно. Воз ; народы на протяжении многовековой иотории выработали, а том час' ле и под влиянием культуры других народов, оптимальное сочетание различных социальных норм, четко отраженных в обычаях, гра-. дициях. Среди них традиция, связанные о трудовой взаимопомощь®, взаимоподдержкой в критических ситуациях, добротой, отзывчяво-; стью, уважением к старшим и заботе о младших, бережном отношении к природе и другие. Так, в'таджикском и узбекоком народах традиционно отмечается веоенвее появление цветов-подснежников,;. ! ландышей, тюльпанов. При этом, по традиции именно подростки ода

■ ривают взрослых этими цветами. ; С древности а до наших дней у народов Средней Азии священ-

\ на традищя - "пригреть сироту, поделитьоя с неимущим". И когда человек, у которого на иждивении тринадцать родных детей, приводит в дом четырнадцатого (например, Нурмат-ота, житель кишлака Газантаран Ганчинского района Ленинабадокой области), не родного не только по крови, но и по вере - он совершает акт

¡еликодувия, корни которого кроюгоя именно в народных традициях нельзя забывать, что такому, четырнадцатому, ребенку отдаетоя тая большая млока а затярухой и самый большой ломоть лепешки).

Или такая, например, традиция как уважение к хлебу. Если в эджикокой семье ребенок уронит куоок хлеба, взрослые обязательно юдницуг его, сначала поднесут к губам, поцелуют, а потом приложат к глазам и положат на чистое место. В народе утверждается -tro не уважает хлеб,гот оолепяег. В данной традиции проявляется (увство любви к своей земле, к ее плодам и результатам труда,при-lytgee каждому народу.

Не случайно все выдающиеся психологи и педагоги особое вни-«ание уделяли роли в значению выработанных самим народом приемов j средств воспитания. "Успех педагогической деятельное та завшяг зг учета педагогом особенностей национальной психологии, народного ее характера",- указывал К .Д .У шанский.*

В целях рассмотрения того, как в школьном опыте одной из со- • овных реапублик - Таджикской ССР - попользуются в практике воспитания детей прогрессивные народные традиции, диссертантом было проанализировано 270 мероприятий, 418 планов учебно-воопитагель-аой работы, проведено 713 бесед' о Педагогами, самими подростками и их родителями. При этом автор попыталоя выявить степень осведомленности учителей, воспитателей о народных традициях и возможностях их использования в работе о подростками.

Выяснилось, чго значительная часть учителей (31,75? из 400 : опрошенных) не понимает достаточно хорошо сущности народных традиций и их роли в воопягании детей. Некоторые же педагоги (22%), оознавая роль а значение народных традиций, в воспитательной работе а детьми их не иопользуют. Данное положение объясняется на только отсутствием необходимой учебно-методической литературы,но я тем, чго еще несколько лег назад об этом говорить было по оути запрещено - использование народных традиций порой грактовалооь как националистическая тенденция.

Не случайно до сих пор использование народных традиций в воспитательном арошссе носит эпизодический характер. Так, из 418 проанализированных диссертантом планов учебно-воапитательной . работы лишь в 20 были упомянута некоторые народные традиции.Причем такие важнейаив, о точки зрения психологического воздейот-

1 КД.Ушинский. Соч., т.1, М., 1953, сгр.123.

; 14. ;

¡. ' вия на развивающуюся личность., народные традиции, как госте приии-| | ство, взаимопощь - "Хашар", внимательное и уважительное отношение к старшим - "Одой", уважение к хлебу, бережное отношение к приро-; ; де, почти не упоминаются в воспитательных планах я не иопользуются ; в практике школы. Парадоксально, но факт - в 1987-1990 тт. ни н? ; одном методическом совещания или семинаре, проведенном в Ленян-1 | абадской области Таджикской ССР, использование народных традици! . ' ; з воспитательном процесое не рассматривалось. [ ; Следует отметить, что сами по себе традиции не мм^т быть ■ I рааозяш средогвом формирования личности ребенка. Их недоотатког | в частности, является односторонность воздействия на личноетаоо } ; становление. Так, способствуя воспитанию у детей уважения н отар; . шим, градации в меньшей степени содействуют формированию у них ] таких да48огв как самостоятельность поведения, способность прогя-; . постоять неблагоприятным отрицательным воздействиям среда с т.д

> ; То-есть эффективность использования народных традиций зависит аэ 1 , только от понимания их роли, но и от умения воспитателя иопольао-I ; вать все ценное, что они в себе заключав:1,в общем кон го к о го пода* ! гогичеоких воздействий. Тем более, что проблема воздойотшя на. 1 , родных традиций имеет веоьма сложный харалязр, ойдвашшй о име

; ' ющ;и! меото развитием национального самосозианая,-приводящего по-

< рой к негативному отношению к обычаям и нормам других народов.Ог

; • сюда исключительно важно найти такие формы использования народ-

| ! кых традиций, которые бы снимали национальные барьеры,-высыпая

; условием вхождения в общечеловочеокие ценности«

I Исходя кз принципа деятельности, развитие которой опродо-

! , ляет личностное становление подроотка, диссертант в процеосе опы

| ноэкспсряментальной работы целенаправленно включил ряд важных на

; родных традиций в непосредственную деятельность детей.

На первом этапе задача состояла в том, чтобы приобщать под

; ростков к пониманию сущности народах традиций,о тем, чтобы йа

; втором этапе дети могли в реальной деятельности и поведении ин-

I . териоризировать социальные нормы, сфокусированные в народных тра

> : дициях.

; ■ . В ряде школ Таджикокой ССР (« 17, 32 гор.Гафурова, Й 4, 5

• пос.Гулякандоз, № I Науокого района, № 1, 10, 16 Галчинокого рай она) были организованы литературные клубы, кружки по изучению произведений народного творчеотва различных жанров, содержащих не просто описание, но эмоционально окрашенное прославление на-

одашс традиций. Примерный учебный план клуба бил разработан в нечете на 3 года, включая изучение устного народного творчеог-а - оказок, былин, песен, эпоса, произведений класоиков Средней зии, начиная о отдельных отрывков Авеоты, Алпамыша Гуругли, Ше-ерезады до творений Хорезми, Беруни, Фирдауси, фераби, Навоя, жамя, Ниэамий, Авиценны и др.авторов. Особое значение в их дея-ельнооти придавалооь диспутам, посвященным выявлению мудрости и олезнооти отаринных пословиц, поговорок, концентрированно лзла-авщах суть народных традиций:"3ешю обработаешь - вырастет еда;. е обработаешь - выраогет беда"; "Не работая проедать - и гора е выдержит"; "Одному молодцу и оорока ремесел шло", "Соловей нбит розу, человек - Родину" я т.д. Дяя обсуждения рекомендовать следую сиз вопроси: "Что в этом текоте говорит об увакигель-юм отношении к старшим и заботе о младших?","О бережном отношена к хлебу?","О бережном и заботливом отношения д природе?","О ¡оллеятивной взаимопомощи друг другу - "Хашар"? и др.

Проводились конкуроы - кто больше назовет пословиц на заданию тему; на оамую яркую пооловипу, например, о очаотье человека i т.п.

В процессе подготовки к беседам и диспутам проводились пись-1енные работы-сочинения по раскрытию нравственного содержания отдельных байтов, пооловиц, поговорок. Наиболее удачные работы отзывались темой коллективного обсуждения. Вместе о тем, педагогами проводились этические беседы, лекции, рааъяонения. Например, про-водилиоь беоеды на темы:"Народные праздники народов Таджикистана", "Что такое "одоб"?", "Накие качества личнооти любит народ?","Народные традиции и религия" и др.

В результате значительно повыоилоя интерес подростков к яародным традициям. Более того, специальные наблюдения и опроа родителей подростков показали, что дети начали не только адекватно воспринимать народные традиции, но и интенсивно использовать ах как образец в повседневной жизни, в различных ситуациях.

Итоги первого этапа работы позволили определить некоторые условия развертывания деятельности подростков на оонове исполь- ; вования народных традиций. |

Диооертант организовал группы содействия, в которые входили ' народные депутаты Советов разного уровня, работники народного об-, разования, члены районных и пооелкогых комиооий по традициям, ру-; яоводители колхоза и преподаватели кафедры поихология и педагоги!«

ЛГШ им. С.М.Кирова. В группах содействия были созданы -: а) секция разработки рекомендаций и пропаганда народных гради-I цкй и обычаев; б) секция внедрения народных традиций, j Главная задача состояла в построении активной деятельности

\ самих подростков по изучении и внедрению народных традиций в процессе их общественно полезной деятельности. При этом, диосертанг j стремился вместе а подростками кокать оптимальные форма органи-' завдя деятельности, отвечающие сущности народных традиадй.Н ним , относятся, например, традиции встречи будущих хлеборобов и чеот-' вования трудовых династий, поиск старинных географических названий, связанных с жизнью, бытом, обычаями и традициями народа,ор-! ганизации фольклорных кружковнедель устного народного творчест ; ' ва и др. ,

; ' Особое место в исследовании занял не просто отбор наиболее I прогрессивных традиций, их адаптирование к аоврзманной конкретно / исторической ситуации, инструментовка использования в воспита-; ; тельном процесое, но и специальный поиок путей формирования но! вых традиций, на основе всего лучшего из традиций своего и друга ; < народов. Так, диссертант в процессе формирующего эксперимента . ; соаместно с подростками, на основе развития народной традиции встречи весны и вручения первых цветов старшим кителям оеления, ; . сконструировал и провел праздник закладки молодого оада плодовит деревьев. Важно подчеркнуть, что впервые организованное в 1987 i ' ; и кишлаке Хаутак,это дело превратилось в традицию, но только за-I ; крепившись, утвердившись в I988-I99I гг. в этом селении, но и I : став реальностью во многих других селах Танчинского района Лени* ! , абадской области Таджиковой CGP,

.В пропзссе проведенного исследования было выявлено, что bos ■ действие пародах традиций на нравственную сферу личноага подростка представляет собой многоуровневый процесо: на первом этап« происходит обогащение нраве таенных представлений детей обответо: " вующимл идаяш народных традиций; на втором - возникают аналогичные эмоционально-зотетичеокие чувства; на третьем - развивав! 1 оя нравственная убежденность; на четвертом - привычные форш и I ; нормы поведения; на пятом этапе, на основе сформировавшегося ' ' нравственного идеала происходит выбор поведения и поступков в ■ различных жизненных ситуациях,

Итак, а условиях актуализации проблем нравственного воаппг ция растущих ладей, народные традиции, "воспроизводящие" образ

[зни этнической общносш, обеспечивая особую психологическую юду, становятся действенным средством воздействия на личное и-ю становление детей подросткового возраота, основным новообра-)ванием которого является развивающееся самооознание, осозна-1е своей приобщенности к миру взрослых.

В современных условиях р9ста_ национального оамосознания, ¡нденции народов к самоопределению, исключительно актуализируйся задача не только исторической, политической, социальной, но психологической оценки использования традиций в воспитательном юцеоое. Дело в том, что в некоторых случаях народные традиции ¡гут оказывать действие оо знаком минус, ликвидируя главное на-шление народов - доброе отношение к людям разных наций.

Ставя целью самоопределение личности через утверждение есо-) самого лучшего в себе, но среди других и для других, психоло->-педагогичеокая наука призвана веати поиак уоловий иопользоза-!я народных традиций в формировании нравственной сферы раотущх здей. И здесь ваяно рассмотрение народных традиций именно в )ловиях современного научно-технического прогресса, с одной сто-шы; в условиях особых социальных связей, слоившихся между ¡родами СССР, с другой, когда темп, ритм, характер развития щиональных культур качественно иной, чем тогда, когда зароада-юь многие тенденции. Данное положение уоугубляетая и тем ва-^умом, который оущеогвовал в нашей отране неоколько десятиле-»й, мешая трансформации отарых а заровдеяию новых народных тра-; аций. Поэтому сегодня особенно остра необходимость не только ^пользования, но и формирования народных традиций, как действев-IX механизмов развития нравственной сферы личнооти подростков.

Целенаправленный выбор наиболее прогрессивных народных гра-аций, их комплексное использование в воспитателыюй работе, при эполнении специально сконструированными традициями, раэвиваюада-1 и дополняющими иоторически сложившиеоя, обеспечивают не проо-э "присвоение" подростками социальных норм, принятых во взроо-зм сообществе, но активно формируют реальную ответственность 3-15-летяего ребенка за их выполнение, значительно усиливая , этивы самоутверждения, самореализации.

Последовательное омещение акцента о личноотных качеотв,про-вляющхся в традициях, присущих конкретной этнической-группе, ; а об нечеловеческие ценноати (доброту, взаимопомощь и др.) опо- -обствует интернациональному развитию каждого подроотка.

Являясь по овоей структуре, принципам, условиям функционирования, по своему назначению практической формой проявления деятельности по развитию взаимоотношений и передачи новым поколенш» Исторически накопленного опыта, народные традиции обеспечивают особое эмоцаонально-цсахологячаоков состояние сопричаотноош, наиболее адекватное для личностного становления дето!; подросткового возраста.

Поэтому целенаправленное использование народных традиций в воспитательной работе о подростками обеспечивает оптишвациа про цесоа приобщения к духовом ценностям, активное развитие нравственной сферы личности.

! ! Основное содержание диосерзнции отражено в оледущах печатных работах автора:

! . I. Отношение подростка к народным традициям и их воспитательный характер (Поихолого-педагогачеокие проблемы подготовки студентов к воспитательной работе в,условиях перестройке оиотеыь вузовского образования). / Тезяоы докладов и выступлений да мея-республиканокой научно-пракшчеохой конференции 26-30 ноября 1990 года. Ленинабад - 1990 г.о.133-139. ! 2. Народные традиции как факторы нрава таенного формирована личнооти подростка. Психология - практике обучения и воопвтапв; ч.1, стр.190-194./ Под редакцией Д.И.Фельдигейяа и Б.В.Знаковой I,!.',- 1990.

З.Психологичеокие оообеннооти использования народных ¿рада ций в воошштельной работе (Методические рекомендации) /В ооав Ротапринт НаИГЛОТСО АПН ?ССР. М., 1991. Объем I д.л.