Содержание диссертации автор научной статьи: кандидат психологических наук , Ондар, Татьяна Алексеевна, 1998 год

ВВЕДЕНИЕ

Раздел I. ШАМАНИЗМ КАК ОБЪЕКТ СОЦИАЛЬНО

ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА

Раздел II. КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОКИ И

СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ШАМАНИЗМА В ТЫВЕ

Раздел III. СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ФУНКЦИИ ШАМАНИЗМА В СОВРЕМЕННОМ ТУВИНСКОМ ОБЩЕСТВЕ

Введение диссертации по психологии, на тему "Психологические функции шаманизма в современных социальных и политических процессах"

Актуальность исследования. Переходный период в истории России отмечен ростом самостоятельности субъектов Федерации, стремлением народов сохранить и развивать свою этнокультурную самобытность. Все более становится очевидным, что проведение экономических и политических реформ должно максимально учитывать национальную и региональную специфику. Актуализировалось историческое и религиозное сознание народов России, идут процессы их духовного возрождения, характеризующиеся пристальным вниманием к своему прошлому, к традиционным системам ценностей, формам общения и быта, национальной культуре.

В условиях системного кризиса российского общества происходит возрастание социальной и психологической роли религии, рост её общественного престижа и влияния, что отвечает определенным потребностям общества, в частности, по его консолидации. Указанные процессы имеют место и в современной Республике Тыва1. Традиционные формы общественного и политического сознания, религиозные верования, традиции, обряды и мифологические представления все чаще выполняют функцию этноидентифицирующего признака.

Исторически для тувинского этноса существенной составляющей его духовной и социальной жизни наряду с буддизмом (ламаизмом) является шаманизм, одной из главных функций которого выступает регулирование общественных отношений и поведения людей. Не умаляя и не игнорируя роль ламаизма, в диссертационном исследовании, мы оставляем этот факт за скобками, поскольку объектом исследования является

1 12 декабря 1993 года Республика Тува переименована в Республику Тыва после принятия Конституции РТ на референдуме. именно шаманизм.

В данном исследовании предпринимается попытка рассмотрения всевозможных аспектов истории и современного функционирования института шаманизма среди тувинцев Республики Тыва. Причем основное внимание уделяется социально-психологическим аспектам шаманизма, исследованию его социально-психологических функций. И в наши дни для определенной части населения в экзистенциальных ситуациях сохраняется роль шамана в качестве посредника между членами группы и миром духов, в существование которого люди верят, он влияет на отношения и поведение людей, выступает хранителем веры и идеалов, их толкователем, миротворцем и лекарем, и наконец, защитником рода (племени) от внешних враждебных сил.

Стихийный процесс возрождения шаманизма дополняется активными усилиями представителей тувинской интеллигенции, ученых, политических деятелей по его пропаганде в массах и приданию ему неких институциональных форм. Наряду с традиционным шаманизмом возникают и его видоизменения, которые получили название неошаманизма.

Вместе с тем наблюдаются также попытки придать процессу возрождения шаманизма политическую окраску, использовать его в интересах тех или иных политических сил.

В настоящее время происходящая в отечественной психологической науке смена парадигмальных и методологических оснований и подходов выдвинула в качестве наиболее актуальных изучение таких проблем, которые длительное время скрывались или оставались просто не замеченными психологами и считались по идеологическим соображениям не существующими вообще. К их числу относятся и проблемы древних духовных систем, сохранившиеся в архаичных традициях определенных этносов, которые в отечественной науке преимущественно изучались этнографами, религиоведами и историками. Среди подобных явлений заметное место занимает шаманизм, исторически укорененный в социальной и духовной жизни тувинцев, как и в ряде других народов Саяно-Алтайского нагорья, регионов Сибири, Севера и Дальнего Востока. Шаманизм все более заметно влияет на социально-психологическую атмосферу в республике Тыва. В то же время отношение государственных структур и общества к этому явлению неоднозначны и противоречивы, неясны его причины, масштабы, социально-психологическая роль и последствия.

Необходимость исследования современного состояния и социально-психологических аспектов тувинского шаманизма обусловлена не только внутринаучными, но и социальными проблемами: во-первых, потребностью более глубокого познания сущности и направленности духовных процессов, происходящих на современном этапе в тувинском обществе: все больше людей обращаются к древним и архаичным формам знания, проявляющимся в религиозных представлениях, мифах, а также в национальных ритуалах, обрядах и обычаях из потребности социального познания, а не только из религиозных мотивов; во-вторых, возрождением национального самосознания в современной этнополити-ческой ситуации Тывы, при этом механизмы этнической идентификации выполняют интегрирующую роль; в-третьих, слабо поставленной системой психотерапевтической службы, которая не в состоянии полностью удовлетворять потребности населения на фоне кризисных явлений. Существующий дефицит психотерапевтической помощи заполняется целителями, знахарями, шаманами, ламами и т.д.

Все это делает актуальным научное исследование состояния тувинского шаманизма, его общественной и политической роли, влияния на общественное сознание, национальные и политические процессы. Подобное исследование отвечает потребностям государственного строительства в Республике Тыва, которое должно опираться не только на общепризнанные демократические принципы и нормы, но и на вековой духовный опыт тувинского этноса, учитывать процессы, имеющие место в сфере общественной психологии.

Состояние научной разработки проблемы. Основы исследования шаманизма были заложены именно в России, и первые сведения о шаманах, шаманских верованиях и культах содержались в сведениях российских землепроходцев, миссионеров, в "отписках" и "доездах" служилых людей, в ясачных книгах ХУИв., трудах российских географов (Г.Ф.Миллер, И.Г.Георги и др.)1- В изучение шаманизма значительный вклад внесли В.И.Анучин, Н.Н.Агапитов, Д.Банзаров, И.А.Лопатин, П.Е.Островских, П.И.Третьяков, М.Н.Хангалов, Н.Н.Харузин и др. В конце XIX века были опубликованы наиболее крупные исследования по шаманским мистериям В.И.Вербицкого "Алтайские инородцы", В.В.Радлова "Из Сибири. Страницы дневника" (гл. VI. "Шаманство и его культ") и Г.Н.Потанина "Очерки Северо-Западной Монголии" . Сведения о шаманстве разных народов содержатся и в зарубежных трудах путешественников и ученых того времени (П.Карпини, В.Рубрук, Д.Каррутерс и др.) . После революции исследование сибирского шаманизма продолжилось в работах русских, а затем советских ученых:

1 Миллер Г.Ф. История Сибири. Т.2, М.-Л., 1941; Георги И.Г. Описание всех в Российском государстве обитающих народов, также их житейских обрядов, вер, обыкновений, жилищ, одежд и прочих достопамятностей, ч. 1-3, СПб., 1776-1777; Адрианов A.B. Путешествие на Алтай и за Саяны, совершенное в 1881 // Записки Русского Географического общества (по общей географии). Т.П. СПб., 1882.

2 Вербицкий В.И. Алтайские инородцы/ Сборник этнографических статей и исследований. М., 1893; Потанин Г.Н. Очерки Северо-Западной Монголии. СПб., вып. П, 1881; вып. IV, 1883; Радлов В.В. Из Сибири: Страницы дневника/ АН СССР. Ин-т этногр. - М.: ГРВЛ, 1989.

3 Карпини Иоанн де Плано. История монгалов. - М., 1957; Каррутерс Д. Неведомая Монголия, т. I, СПб., 1911; Кастрен М.А. Путешествие по Лапландии, Северной России и Сибири. МЗП, 1860, т. VI, ч. П; Рубрук В. Путешествие в восточные страны. -СПб, 1911.

А.В.Адрианова, А.Ф.Анисимова, А.В.Анохина, В.Г.Богораза, Г.Е.Грумм-Гржимайло, Н.П.Дыренковой, Н.Ф.Катанова, Ф.Я.Кона, Г.В.Ксенофонтова, А.П.Окладникова, О.А.Сухаревой, Г.Н.Потанина, Г.Н.Прокофьева, Е.Д.Прокофьевой, В.В.Радлова и др.)1.

В 1892 году была написана обобщающая работа - "Шаманство", автором которой был В.М.Михайловский2. Он поставил вопрос о шаманизме как о мировом явлении, существующем в различных уголках земного шара. С начала XX в. начинают выходить работы по шаманизму Америки, Африки, Австралии, Индии, Полинезии, Монголии, Китая, Огненной Земли, и при этом научный интерес к нему не теряет своей актуальности и начинает расширяться за рамки этнографии и сейчас3.

Исследования конца XIX - начала XX в. отличались тем, что первоначально именно этнографы, историки и филологи, а не психологи пытались рассматривать в феномене шаманства психологические про

1 Анохин A.B. Материалы по шаманству у алтайцев. Л., 1924; Вдовин B.C. Изучение сибирского шаманства. IX Международный конгресс антропологических и этнографических наук. Доклады советской делегации. М., 1973; Дыренкова Н.П. Материалы по шаманству у телеутов // Сб. МАЭ, X. M.-JL, 1949; Катанов Н.Ф. Письма из Сибири и Восточного Туркестана // Зап. имп. Акад.наук. - СПб., 1893,- Т.53, № 8; Кон Ф.Я. Экспедиция в Сойотию за пятьдесят лет // Собр. соч. - М., 1934. - Т.З; Ксенофонтов Г.В. К семантике тува-тубо-дубо // Урянхай-сахалар. Очерки по древней истории якутов., т.1. Иркутск, 1937, С.62-64; Потапов Л.П. Некоторые аспекты изучения сибирского шаманства. - IX Международный конгресс антропологических и этнографических наук. Доклады советской делегации. М., 1973; Приклонский В.Л. О шаманстве у якутов // Известия ВСОРГО. ХУЛ, № 1-2, "Природные условия Тувинской автономной области", М., 1957; Радлов В.В. Из Сибири: Страницы дневника/ АН СССР. Ин-т этногр. - М.: ГРВЛ, 1989; Шашков С. Шаманство в Сибири. - ЗРГО, П, СПб., 1864; Щукин Н.С. Шаманство у сибирских народов // Прибавление к журналу Министерства Народного просвещения. 1846, № 1 и мн.др.

2 Михайловский В.М. Шаманство. Сравнительно-этнографические очерки, вьш.1, М., 1892.

3 Банзаров Д. Черная вера или шаманство у монголов//Ученые записки Казанского университета. Ч.Ш. Казань., 1846; Малов С.Е. Шаманство у сартов китайского Туркестана. - МАЭ. 4.У.Вьш. 1-2. Пг., 1918; Ревуненкова Е.В. Шаман и жрец у батаков Суматры// Мифология и верования народов Восточной и Южной Азии. М., 1973 и др. цессы, такие как: "нервные заболевания" (Н.А.Виташевский)1; "истерия" и "массовое шаманство как особый психоз" (В.Г.Богораз) ; "способ самозащиты и проявление биологических функций рода"3, "санимарно-предохранительная роль"4, "саморегулирующийся механизм психологической сферы людей" (С.М.Широкогоров)5; "культ сумасшествия", "душевная болезнь" (Г.В.Ксенофонтов)6. В 1910 году публикуется в "Этнографическом обозрении" статья В.Г.Богораза "К психологии шаманства у народов Северо-восточной Азии", в которой он отмечает, что психология шамана отличается импульсивностью, а массовое шаманство он рассматривает как особый психоз, который может завладеть одновременно всеми присутствующими во время ритуала . О шаманах, как о явлении замечательном, но не психологическом, а физиологическом и патологическом пишет М.Кривошапкин в работе "Шаманство с физиолоо гической точки зрения" (1861) . Не претендуя на работы по психологии шаманизма, многие исследователи тем не менее упоминали о психическом отклонении личности шаманов.

Предпринимались попытки рассмотрения шаманской практики с

1 Виташевский Н.А. Материалы для изучения шаманства у якутов. ЗВСОРГО по этнографии, 1890, т.П, вып.2.

2 Богораз В.Г. К психологии шаманства у народов Северо-Восточной Азии // Этнографическое обозрение, кн.84-85. Иркутск. 1910. С. 5-7.

3 Широкогоров С.М. Опыт исследования основ шаманства у тунгусов. Ученые записки историко-филологического факультета. Вып.1, Владивосток, 1919. С. 60-61.

4 Там же. С. 62.

5 Shirokogoroff S.M. Psychomental Complex of the Tungus. London - Shanghai, 1935. p.242,267,275,342.

6 Ксенофонтов Г.В. Культ сумасшествия в урало-алтайском шаманизме. - Иркутск, 1929.

7 Богораз В.Г. К психологии шаманства у народов Северо-Восточной Азии // Этнографическое обозрение, кн.84-85. Иркутск. 1910.- С. 5-7.

8 Кривошапкин М. Шаманство с физиологической точки зрения. — Светоч, 1861, № 8, С.1-26 (или в ж.: Наше время, 1863, № 43).- С. 12-13. позиций медицины, (П.П.Сокольникова, В.К.Карелин, С.И.Мицкевич)1 Появляется небольшое упоминание о шаманах врача П.Н.Сокольникова в примечании к работе В.Трощанского "Эволюция черной веры у якутов" (1902г.).

В своем докладе в Томском отделении Императорского Русского Технического общества 25 февраля 1909 г. В.К.Карелин отметил, "что он не нашел ни одной работы, относящейся до исследования камов2 со стороны их психики и физического состояния" . При этом были сделаны медицинские исследования алтайского кама Мампыя в институте и в клинике по нервным болезням, которые сопровождались его рентгенизацией. В.В.Карелин нашел, что Мампый как в физическом, так и в умственном отношениях, человек вполне нормальный, с довольно хорошим развитием.

О том, что возникновение шаманства связано именно с медицинской функцией, в одной из своих работ писал Д.К.Зеленин4. В статье, опубликованной (1907г.). в Прибавлешях къ Иркутскимъ Епарх1альнымъ Вьдомостямъ, М.Беляев-Сергеев пишет, что представители шаманского культа выполняют три функции: врача, жреца и волхва. При выполнении этих функций они впадают в экстатическое состояние5. В 1929 году в Ленинграде вышла работа о шаманизме медицинского специалиста С.И.Мицкевича "Мэнэрик и эмеряченье, формы истерии в Колымском

1 Врачи о шаманах: П.Н.Сокольников В примечании к работе: Трощанский В. Эволюция черной веры у якутов. Казань, 1902, С.119.

2 Слово "кам " означает шаман.

3 Карелин В.К. О действии камлания на кама //Этнографическое обозрение / Доклад в Томском отделении Имп. Русского Технического общества. 25.02. 09г. 1909. кн. 80, № 1.

4 Зеленин Д.К. Идеология сибирского шаманства. Изв. АН СССР. Отделение общественных наук, 1935, М.-Л., 1936. С. 711.

5 Беляев-Сергеев М. Опыть установки поютя "шаманизмъ". Прибавлетя къ Иркутскимъ Епарх1альнымъ Вьдомостямъ. Ноябрь1-№ 21 - 1907г. С. 360. крае"1.

В отечественной литературе, исходя из антирелигиозных идеологических установок, шаманизм рассматривался в основном как отмирающий и вредоносный элемент социальной жизни народа, как религиозный и культурно-бытовой пережиток, в лучшем случае - как элемент фольклора, традиционной этнической культуры аборигенов Севера, Дальнего Востока и Саяно-Алтайского нагорья. В связи с усилением антирелигиозной пропаганды в 30-х гг. шаманы стали подвергаться преследованиям и репрессиям. Исследования шаманизма в таких жестких идеологических условиях были, естественно, затруднены. Однако, уже в 60-80-е годы в контексте изучения культуры и быта малых народов Севера, Сибири и Дальнего Востока был осуществлен целый ряд этнографических исследований шаманизма (Н.А.Алексеев, В.Н.Басилов, С.И.Вайнштейн, И.С.Вдовин, В.П.Дьяконова, ЛЯ.Каруновская, М.Б.Кенин-Лопсан, Т.М.Михайлов, Л.П.Потапов, С.А.Токарев, Л.ЯШтернберг и др.)2 В них собран большой материал об общих чертах,

1 Мицкевич С.И. Мэнэрик и эмеряченье, формы истерии в Колымском крае. Л., 1929.

2 Алексеев Н.А. Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск, 1980; Басилов В.Н. Некоторые проблемы исследования культов в Средней Азии // Атеизм и религия: Проблемы истории и современность. М., 1974; Он же. Пережитки шаманства у туркмен-човдуров. В кн. Домусульманские верования и обряды у народов Средней Азии. М.: Наука, 1975; Он же. Избранники духов. М., 1984; Он же. Шаманство у народов Средней Азии и Казахстана. М., 1992; Он же. Шаманство // Религиозные верования (Серия "Свод этнографических понятий и терминов"). М., 1993; Он же. Что такое шаманство? // ЭО, 1997, № 5; Вдовин И.С. Исследование шаманизма народов Сибири и Севера. М.: Наука, 1973; Он же. Заключительная статья о социальной роли шаманизма // Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири. Л., 1981; Каруновская Л.Э. Представления алтайцев о вселенной // СЭ, 1935, № 4-5; МихайловТ.М. О современном состоянии шаманизма в Сибири //Критика идеологии ламаизма и шаманизма/ Материалы семинара лект.-атеист. Улан-Удэ, 1965; Он же. О методике изучения современного состояния шаманизма: Из опыта конкретно-социологических исследований. Улан-Удэ, 1969; Он же. Бурятский шаманизм: история, структура и социальные функции. Новосибирск:Наука,1987; Он же: Шаманизм, социум и культура тюрко-монгольских народов. (По материалам Международного научного симпозиума в Улан-Удэ 20-26 июня 1996); Новик Е.С. Камлание шамана как драматизированное описание вселенной // Сб-к статей по вторичным моделирующим присущих шаманизму, и специфике его проявлений у отдельных народов, его месте в их бытовом укладе. Опираясь на свидетельства очевидцев и символику ритуальных предметов и одеяний шаманов, этнологи осуществили кропотливую реконструкцию системы шаманистических верований и культа.

В конце XVI - начале XVII в.в. при освоении русскими новых сибирских земель в Россию доставлялись различные сведения о тувинцах-урянхах. Лишь в XIX в. изучением Тывы стали заниматься преимущественно русские путешественники, краеведы, этнографы, тюркологи. Уникальные сведения о шаманстве тувинцев содержатся в трудах русских ученых (Н.Ф.Катанов, В.В.Радлов, В.А.Обручев, Г.Н.Потанин, А.В.Потанина, Ф.Я.Кон и др.)1 и зарубежных исследователей системам. Тарту, 1973; Она же. Шаманская мифология // Энциклопедический словарь. Мифы народов мира. Т.2, М., 1981; Она же. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме. М., 1984; Она же. Типология и функции шаманского обряда (на материале сибирских традиций). Автореферат.М.,1984; Потапов Л.П. Пережитки культа медведя у алтайских турок //Этнограф-исследователь (Ленинград), 1928, № 2-3; Он же. Лук и стрела в шаманстве у алтайцев //СЭ, 1934, № 3, Обряд оживления шаманского бубна у тюркоязычных племен Алтая //ТИЭ. новая серия. Т.1. М., 1947, Алтайский шаманизм. Л., 1991 и мн.др., Токарев С.А. Пережитки родового культа у алтайцев // Труды Института этнографии АН СССР. М., 1947; Он же. Ранние формы религии. М.: Наука, 1964; Он же. Религия в истории народов мира. М., 1964; Штернберг Л .Я. Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936, Гиляки, орочи, гольды, негидальцы, айны. Хабаровск, 1939.

1 Адрианов A.B. Путешествие на Алтай и за Саяны, совершенное в 1881. // Записки Русского Географического общества (по общей географии) Т.Н. СПб., 1882; Булгаков А.И. Верховья Енисея в Урянхае и Саянских горах // Известия Русского географического общества, Т. 44, Вып.6. СПб., 1908; Горощенко К. Сойоты / Русский антропологический журнал. М., 1901, № 2, С. 65-66; Грумм-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия и Урянхайский край. - Л., 1926. - Т.З. - Вып.; Катанов Н.Ф. Наречия урянхайцев (сойотов), абаканских татар и карагасов // Образцы народной литературы тюркских племен, изданные В.В.Радловым . - СПб., 1907. - Т.9; Ксенофонтов Г.В. семантике тува-тубо-дубо // В кн.: Урянхай-сахалар. Очерки по древней истории якутов., т.1. Иркутск, 1937, С.62-64; Кон Ф.Я. Экспедиция в Сойотию // Собр. соч. - М., 1934. -Т.З; Островских П.Е. Краткий отчет о поездке в Тоджинский хошун Урянхайской земли. ИРГО, 1898, Т. XXXIV, вып.4; Ощурков В. Из странствий по земле урянхов // "Сибирский сборник". Приложение к "Восточному обозрению" за 1892, Вып.1. Иркутск, 1893; Потанин Г.Н. Очерки Северо-Западной Монголии. СПб., 1881.-Вып. 2; Радлов В.В. Из Сибири. М., 1989.

Д.Каррутерс)1.

Описанию шаманства урянхайцев (тувинцев) посвящены работы Г.Н.Потанина, который описал некоторые атрибуты тувинских и монгольских шаманов и дал краткую характеристику разных приемов камлания; Н.Ф.Катанова, который впервые отметил, что без текстов шаманских камланий нельзя изучать и особенности тувинского шаманства; Е.К.Яковлева, который впервые описал обереги (ээрены) у тувинцев. В течение многих лет тувинское шаманство было вне поля исследования вплоть до начала 60-х годов, когда были опубликованы работы венгерского ученого Вилмоша Диосеги и отечественного ученого С.И.Вайнштейна. В трудах последнего была дана обобщенная характеристика тувинского шаманства с выделением в нем двух субкультур: восточно-тувинской и западно-тувинской, а также впервые рассмотрены проблемы происхождения тувинского шаманства и его связи с другими народами, северной и центральной Азии. Это прежде всего капитальные труды крупнейшего этнографа, доктора исторических наук С.И.Вайнштейна2. В своих работах С.И.Вайнштейн дал характеристику и некоторым психологическим аспектам тувинского шаманизма.

Ряд интересных работ по тувинскому шаманизму были написаны

1 Каррутерс Д. Неведомая Монголия. Урянхайский край. Пг., 1914. Т.1.

2 С.И.Вайнштейн. Современное камнерезное искусство тувинцев// СЭ, 1954, № 3; Некоторые вопросы этнической истории тувинцев-тоджинцев // КСИЭ, XXIX. 1958; Он же. Род и кочевая община у восточных тувинцев (XIX - нач. ХХв.) // СЭ, 1959, № 6; Тувинцы - тоджинцы: Историко-этнографические очерки. М., 1961; Он же. Тувинское шаманство. М., 1964; Он же. Происхождение и историческая этнография тувинского народа: Дис. д-ра ист. наук. М., 1969; Он же. Шаманы и шаманство // Атеистические чтения. М., 1969.Вып.З; Он же. История народного искусства Тувы. М., 1974; Он же. Этнографические исследования в Горном Алтае и Туве// ПИИЭ, 1978.М.; Он же. Мир кочевников Центра Азии. М., 1991; Вайнштейн С.И., Москаленко Н.П. Проблемы тувинского шаманства: генезис, избранничество, эффективность лечебных камланий, современный ренессанс. В кн. Шаманизм и ранние религиозные представления. М., 1995 и мн. др.

Л.П.Потаповым. Более 40 лет Л.П.Потапов посвящает свои работы изучению шаманизма, в том числе и тувинского. Его завершающей работой является издание капитального труда "Алтайский шаманизм" (1991г.)1.

Цикл работ по исследованию религии тувинцев выполнен В.П.Дьяконовой . Ею изучены религиозные представления в связи с погребальным обрядом у шаманистов и ламаистов в Тыве, культовые сооружения, шаманская атрибутика, социальная роль шаманов и другие аспекты проблемы.

Уникальный материал по фольклору тувинского шаманства собран тувинским этнографом, доктором исторических наук М.Б.Кенин-Лопсаном3. Основные исследования М.Б.Кенин-Лопсана посвящены обрядовой практике, поэтике, классификации категорий тувинских шаманов.

С середины 80-х - начала 90-х гг. начинается новый этап исследования шаманизма. В отечественной литературе этого периода большое

1 Потапов Л.П. Алтайский шаманизм. Л.: Наука, 1991.

2 В.П.Дьяконова. Роль шамана в погребальном обряде тувинцев// Бартольдовские чтения. - М., 1974; Она же. Погребальный обряд тувинцев как историко-этнографический источник. - Л., 1975; Она же. Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. Л., 1976; Она же. Предметы к лечебной функции тувинцев// Памятники культуры народов Сибири и Севера. Сб. МАЭ. - Л., 1977. Вып.ЗЗ; Она же. Тувинские шаманы и их социальная роль в обществе. В кн. Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири. Л., Наука, 1981; Она же. Шаманский погребальный обряд. В кн. Л.П.Потапова Очерки народного быта тувинцев. М. 1969. С. 203-228; Она же. Похороны по-ламаистски//Л.П.Потапова Очерки народного быта тувинцев. М. 1969. С.384-401; и мн. др.

3 Кенин-Лопсан М.Б. Сюжеты и поэтика тувинского шаманства. Опыт историко-этнографической реконструкции. Автореф. дисс. на соиск. учен. степ. канд. наук АН СССР. Институт этнографии им.Н.Н.Миклухо-Маклая.Л.1982; Обрядовая практика и фольклор тувинского шаманства. Конец XIX начало XX в. АН СССР Сиб.отд. Инст.истории, филологии и философии.Новосибирск.1987; Тыва хамнарнын алгыш-тары. (гимны тув. шаманов). Этнографический сбор, и обработка Кении-Лопсана М.Кызыл.1992; Магия тувинских шаманов. Кызыл.1993; Тыва хамнарнын чурагайла-ан чурумалы. Шын, 25марта 1993; Координаты души у тувинцев. В сборнике статей "Шаманизм в Туве". Материалы I тув.- амер.семинара ученых шамановедов и шама-нов.Кызыл,1994. внимание уделено изучению социальной роли и функции шаманизма с позиций этнографии и религиоведения1. Многие из работ непосредственно выходили на проблемы социально-психологических аспектов шаманизма . Однако для их всестороннего раскрытия необходимы были но

1 Алексеев H.A. Роль традиционных верований в жизни коренных народов Сибири // По материалам Международного научного симпозиума "Центрально-Азиатский шаманизм: философские, исторические, религиозные аспекты". Улан-Удэ, 20-26 июня 1996, С. 45; Банников K.J1. О социо-интегративном значении личности шамана // По материалам Международного научного симпозиума "Центрально-Азиатский шаманизм: философские, исторические, религиозные аспекты". Улан-Удэ, 20-26 июня 1996, С. 136; Бравина Р.И. Роль и функции шамана в погребальном обряде якутов // Там же. С.94; Вдовин И.С. О шаманах и их социальной роли в обществе.// Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири. Л., 1981; Зориктуев Б.Р. О роли шаманов в коллективных облавных охотах зэгэтэ аба // Там же. С.73; Мархинин В.В. Потребность в этнотрадиционных верованиях (на примере отношения представителей северных народов к шаманизму ) // Известия Сибирского отделения РАН. Серия "История, филология и философия". 1992 г. Вып.З; МихайловТ.М. Бурятский шаманизм: история, структура и социальные функции. Новосибирск:Наука,1987; Он же. Шаманизм, социум и культура тюрко-монгольских народов//По материалам Международного научного симпозиума в Улан-Удэ 20-26 июня 1996); Мурашко O.A. Адаптивные функции шаманизма в традиционных системах жизнеобеспечения народов Севера и Сибири // Там же. С.66; Новик Е.С. Типология и функции шаманского обряда (на материале сибирских традиций). Автореферат. М.,1984; Новиков А.Г. Возможно ли сегодня обойтись без шаманства? // Там же. С.38; Ревуненкова Е.В. Роль шаманизма Юго-Восточной Азии для сравнительного изучения природы шаманизма // По материалам Международной научной конференции "Шаманизм как религия: генезис, реконструкция, традиции". Якутск, 15-22 августа, 1992, С.ЗЗ; Смоляк A.B. Шаман: личность, функции, мировоззрение, (народы Нижнего Амура). М.:Наука,1991.

2 Гуревич С.А. Психотерапия в народной медицине // Руководство по психотерапии. Ташкент, 1985; Давиденков С.Н. Эволюционно-генетические проблемы в невропатологии. Л., 1947; Он же. Психофизиологические корни магии // Природа. 1975. № 8; Дзенискевич Г.И. Шаман - психотерапевт // Шаман и вселенная. СПб., 1997, С.51-61; Портнягин И.С. Шаманские обряды, влияющие на сознание людей // По материалам Международной научной конференции в Якутске 15-22 августа 1992; Вайнштейн С.И., Москаленко Н.П. Проблемы тувинского шаманства: генезис, избранничество, эффективность лечебных камланий, современный ренесанс // Шаманизм и ранние религиозные представления. К 90-летию доктора исторических наук, профессора Л.П.Потапова. - М., 1995. С.62-75; Подколодный Ф. Бубен шамана. Этюд о психорит-мотерапии // Медицинская газета. 1989, 22 октября, С.З; Ситникова Е.Е. К вопросу о норме и патологии в оценке личности шамана // Вопросы этнокультурной истории Сибири. Томск, 1980; Файдыш Е.А. Сверхсознание. Техники интеграции, саморазвития и целительства в измененных состояниях сознания. М., 1993; Харитонова В.И. Шаман - Колдун - Народный целитель: экстрасенс, творческая личность или шарлатан? // По материалам Международного научного симпозиума в Улан-Удэ 20-26 июня, 1996; Она же. Традиционная магико-медицинская практика и современное целивые методики и собственно социально-психологические исследования. В настоящей диссертации предпринимается именно такая попытка рассмотрения шаманизма как социально-психологического феномена, играющего значительную роль в развитии социальных и политических процессов.

Основной целью исследования выступает изучение социально-психологических особенностей тувинского шаманизма и выявление механизмов его влияния на политические и социально-психологические процессы в тувинском обществе.

Данная цель обусловила постановку и выполнение следующих задач:

- уточнение и соотнесение ключевых понятий исследования: шаманство, шаманизм, неошаманизм;

- выявление специфики социально-психологического подхода к изучению шаманизма, его роли в политических процессах общества;

- разработка программы и процедуры эмпирического исследования социально-психологических функций шаманизма;

- выявление, описание и классификация социально - психологических функций шаманизма и его роли в современном тувинском обществе.

Объект исследования - тувинский шаманизм как традиционная система религиозных верований и существенная черта менталитета и жизненного уклада тувинцев. тельство /Российский этнограф. Вып. 23. С.131-150; Она же. Эттении - обряд рассечения тела // Vita. Традиции. Медицина. Здоровье. 1995, № 2, С.2-6; Она же. Заговорно-заклинательный акт в народной культуре восточных славян // Этнографическое обозрение, 1993, № 4, С.91-106; Она же. Сексуально-эротический элемент в магико-мистической практике. (К проблеме НСС) // Шаманизм и ранние религиозные представления. (К 90-летию доктора исторических наук, профессора Л.ГШотапова). М.,1995. С. 206-254; Она же. О хождении по огню, воде и странствиях в иных мирах // Этнографическое обозрение, 1997, № 1, С.116-120; Янков А.Г. О вопросе психологи

Предметом исследования являются социально-психологические функции шаманизма в жизнедеятельности тувинского этноса и, в частности, развивающихся политических процессов.

Исходные гипотезы исследования:

- возрождение традиционной формы шаманизма среди тувинцев, как и появление его модернизированных модификаций в виде неошаманизма, является откликом на определенные социальные и социально-психологические потребности тувинского общества переходного периода и связано, с одной стороны, с процессом роста национального самосознания тувинского этноса, а с другой, - с идеологическим кризисом, вызванным крушением социалистической системы ценностей, резким снижением жизненного уровня и неуверенностью в завтрашнем дне, которые испытывает значительная часть населения Тывы на современном этапе реформирования общественной системы;

- шаманизм как знаково-символическая система по своей сущности, содержанию и социальным функциям способен оказывать существенное влияние на разные уровни общественного сознания, в том числе на идеологию общества и политические процессы. В современных условиях шаманизм выступает одной из форм социально-психологической защиты, выполняя функции: а) этнокультурной, социальной и политической консолидации и идентификации общества; б) регуляции социальных отношений современных тувинцев посредством поддержания традиционных групповых ценностей, стереотипов социального поведения; в) социальной психотерапии и целительства на основе традиционной народной медицины для определенных социальных групп тувинцев.

Методологическую базу исследования составили принципы: ческого объяснения шаманства // Жречество и шаманизм в скифскую эпоху. Материалы международного конференции. СПб., 1996. С. 18-20. единства исторического и логического, социального и психологического, эмпирического и теоретического в постижении сущности социально-психологических явлений (Л.С.Выготский, А.Н.Леонтьев, Б.Ф.Ломов, С.Л.Рубинштейн); единства теории и практики (Б.М.Кедров, К.К.Платонов, Г.П.Щедровицкий), системного подхода к изучению психологических феноменов (Б.Г.Ананьев, А.Г.Асмолов, В.М.Бехтерев, П.П.Блонский, Б.Ф.Ломов). Теоретической основой диссертации стали исследования российских ученых, посвященные изучению социально-психологической сущности межэтнических отношений, психологии групповых отношений и кросс-культурной психологии (В.С.Агеев, Б.Г.Ананьев, Г.М.Андреева, А.И.Донцов, Б.А.Душков, Н.М.Лебедева, Г.А.Ковалев, Б.Д.Парыгин, Л.А.Петровская, К.К.Платонов, В.Д.Попов, Б.Ф.Поршнев, Т.Г.Стефаненко, А.П.Федоркина, Г.Г.Шпет); этнографических и исторических (Н.А.Алексеев, А.Ф.Анисимов, В.Н.Басилов, В.Г.Богораз, С.И.Вайнштейн, В.П.Дьяконова, М.А.Дэвлет, М.Б.Кенин-Лопсан, Г.Н.Курбатский, М.Х.Маннай-оол, Т.М.Михайлов, В.М.Михайловский, М.В.Монгуш, Л.П.Потапов, Е.В.Ревуненкова, Н.А.Сердобов, А.В.Смоляк, С.А.Токарев, В.И.Харитонова, Л.Я.Штернберг), религиоведческих и философских (Т.Б.Будегечи, И.А.Крывелев, Ю.А.Левада, Р.АЛопаткин, М.А.Попова, А.Д.Сухов, Д.М.Угринович, О.М.Хомушку, И.Н.Яблоков,), этнопедагогических (Г.Д.Сундуй).

Для социально-психологического изучения шаманизма методологической предпосылкой является система психологических, философских и социологических знаний, раскрывающих социальную природу данного феномена, обобщенно представленная в психологии религии. Входя в комплекс религиоведческих наук и образуя в то же время одну из отраслей социальной психологии, психология религии опирается на важнейшие теоретико-методологические принципы изучения общественных и групповых психологических явлений. В своей работе автор опирается на труды и идеи видных философов, разрабатывавших проблемы общественного сознания и бессознательного.

Работа выполнена на стыке истории, этнографии, религиоведения, социальной и политической психологии с привлечением комплекса методов этих наук.

Эмпирическую базу исследования составили: 1) интервью с действующими шаманами Тувы (12 человек), с буддийскими ламами (2 человека); 2) анкетный опрос коренного населения Тывы (общий объем выборки 380 человек): из них по национальности - 299 тувинцев, 74 русских, 7 человек других национальностей; по полу - 107 мужчин, 272 женщины; по роду занятий - 301 студент, 79 служащих.

Исходя из этого, основными методами исследования были выбраны следующие: экспертная оценка, теоретический анализ психологической, этнологической, исторической, философской и религиоведческой литературы, публикаций в отечественных и зарубежных изданиях, республиканской (местной) печати на тувинском и русском языках, сбор социально-психологических данных в полевых условиях, наблюдение, индивидуальная беседа, анкетирование (на тувинском и русском языках) по методике, разработанной автором. Анализ данных проводился на ЭВМ с помощью статистического пакета "СПА - АНАЛИТИК - 1.5" (автор -Ю.А.Максименко). Социально-психологические исследования проводились в период с 1994 по 1996 год на территории Республики Тыва.

Научная обоснованность и достоверность выводов исследования обеспечивается теоретико-методологической проработанностью проблемы, реализацией комплексной методики исследования с привлечением апробированных социально-психологических методов, применением методов математической статистики при обработке и оценке достоверности полученных результатов.

Основные научные результаты, полученные лично соискателем, и их научная новизна. *

• В диссертации обоснована специфика психологического подхода к анализу шаманизма, который - в отличие от этнологического и религиоведческого - состоит, по мнению автора, в изучении его социальных и психологических функций, включая управление политическими процессами консолидации и политической самоидентификации тувинского общества.

• На основе анализа и сопоставления различных подходов к изучению шаманизма, автор уточняет содержание и соотношение ключевых понятий исследования "шаманство"шаманизм" и "неошаманизм

• На основе психологического анализа предложена новая система классификации социально-психологических функций шаманизма. В современных условиях социальной -нестабильности раскрывается значимость консолидирующей и интегрирующей функции шаманизма. Автором различаются психологические функции шаманизма и функции собственно шамана в их субъективном восприятии и объективно проявляющиеся.

I. Психологические функции шаманизма рассматриваются через призму общественных потребностей и специфических запросов тувинского общества. В качестве исходной позиции для анализа автор берет традиционно выделяемые в отечественном религиоведении (В.И.Гараджа, Д.М.Угринович, И.Н.Яблоков) социальные функции религии - компенсаторную, мировоззренческую, интегрирующую, коммуникативную, регулятивную, кулътуротранслирующую и дает им социально-психологическую интерпретацию. Особое внимание уделено компенсаторной функции, которая, по мнению автора, на социально-психологическом уровне выступает как страховочная, врачевательная и психотерапевтическая функции.

II. Функции собственно шамана-. 1) функции-интенции - это представления самих шаманов об их собственном предназначении, смысле их шаманской деятельности и направлениях воздействия на людей, исходя из мифологической мотивации; 2) функции-экспектации - это представления верующих-шаманистов и в более широком плане - тех групп населения, которые прибегают к услугам шаманов, об их сверхъестественных способностях и возможностях, об их роли в жизни верующего индивида, социальной группы, общества.

Практическая значимость. Проведенный в диссертации анализ социально-психологических функций шаманизма и его роли в современном тувинском обществе, механизмов его воздействия на общественное сознание тувинского этноса позволяет решать стратегические и управленческие задачи в сфере национального и культурного строительства, межнациональных и государственно-церковных отношений.

Материалы диссертации, разработанные и апробированные автором методики, и категориальный аппарат исследования социально-психологических функций шаманизма, могут быть использованы для дальнейшего углубленного изучения современного шаманизма как социально-психологического феномена, а также в учебных программах по социальной и политической психологии, акмеологии, этнопсихологии, религиоведению и культурологии, в системе психологических служб и консультаций.

Положения, выносимые на защиту:

• Специфика психологического подхода к анализу шаманизма в современном тувинском обществе состоит в изучении социально значимых психологических функций шаманизма, в раскрытии психологических механизмов его воздействия на массы людей.

• Шаманизм в данном контексте выступает системой традиционных верований, ценностей, мировоззренческих, политических и нравственных установок, стереотипов поведения и культовых действий и оказывает регулирующее воздействие на поведение людей.

• Предложенная в диссертации схема анализа понятий "шаман", "шаманство", "шаманизм" на уровне индивидуально-личностной психологии и социальной психологии, а также на уровне межкультурных и межцивилизационных взаимодействий, позволяет выявить и определить как индивидуально-личностные, так и групповые социально-психологические особенности явлений шаманства и шаманизма.

В диссертации уточняются и соотносятся понятия "шаманство", "шаманизм" и "неошаманизм". По мнению автора, шаманизм - это одна из ранних форм религии, социокультурный феномен, включающий в себя относительно целостное мировоззрение, не имеющее письменного закрепления, систему традиционных верований, ценностей, нравственных установок, стереотипов поведения, взглядов и религиозно-мифологических представлений по поводу отношений человека с природой, индивида с его социальной группой, а также комплекс ритуально-обрядовых действий, центральной фигурой которых является шаман. Шаманство выступает как структурный компонент шаманизма, выражающий его практическую и деятельную сторону. Понятием "неошаманизм" обозначается модифицированная форма шаманизма с акцентом на эзотеризм, мистику, экстрасенсорные и парапсихологические способности отдельных личностей, использование различных психотехник, в том числе заимствованных из арсенала традиционного тувинского шаманизма, позволяющих искусственно вызывать измененные состояния сознания (ИСС).

• На основе материалов проведенного эмпирического исследования тувинского шаманизма автор дает социальным функциям религии психологическую интерпретацию. Такой подход позволяет разграничить психологические функции шаманизма как религиозной системы и психологические функции собственно шамана. Для обозначения субъективного восприятия психологических функций шаманизма в представлениях самих шаманов и верующих - шаманистов вводятся понятия "функции-интенции" и "функции-экспектации".

• В конечном итоге шаманизм в определенных условиях способен выступать консолидирующим и идентификационным фактором современного тувинского общества.

Апробация и внедрение результатов исследования. Основные результаты диссертационного исследования были представлены: 1) на научно-практической конференции: "Этнос и религия " (Москва, Институт этнологии и антропологии РАН, 25-26 марта 1997); 2) на III Международном конгрессе: "Народная медицина России - прошлое, настоящее, будущее" (Москва, ЭНИОМ, 27-30 августа 1997); 3) на Международной научно-практической конференции "Этническая психология и общество" (Москва, Институт этнологии и антропологии РАН, 23-24 октября 1997). Отдельные фрагменты и результаты исследования обсуждались на семинаре по проблемам древнего мировоззрения в отделе бронзового века Института археологии РАН (Москва, 22 февраля 1996г.). Основные положения и результаты исследования также обсуждалась на проблемных группах и заседаниях кафедры социальной психологии и кафедры акмео-логии и психологии профессиональной деятельности Российской академии государственной службы при Президенте РФ (Москва, 1995-1998). Результаты исследования отражены в 6 публикациях общим объемом 3,1 п. л.

Заключение диссертации научная статья по теме "Политическая психология"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Теоретический анализ литературы и результаты эмпирического исследования социально-психологических аспектов тувинского шаманизма позволяют сделать следующие выводы:

I. Проведенное автором исследование показало, что шаманистиче-ские верования и ритуально-обрядовая практика, наряду с ламаизмом, постепенно становятся все более заметным фактором общественной и политической жизни республики, а также неотъемлемой частью психологии коренного населения современной Тывы. В настоящее время в республике Тыва наблюдаются тенденции нового переосмысления древнего значения шаманизма для кочевников как опыта переживания своего бытия, как опыта социального познания, которое находит отклик в глубинном бессознательном этноса.

Шаманизм в Тыве как социально-психологическое явление раскрывается в ключе национальной и культурно-исторической парадигмы, представляя в своем содержании базисные ценности культуры, социальный опыт многих поколений, бессознательные механизмы поведения людей и мн. др. Как мировоззренческая целостная система, не имеющая письменного закрепления, он включает в себя концепцию представлений о мире, основанную на мифологическом миропонимании. Также анимистическое понимание природы сказывается и на поклонении духам-хозяевам лесов и гор, рек и озер, а также деревьев и родовых мест. Несмотря на свою, на первый взгляд, упрощенность и незатейливость, эта "примитивная" философия утверждает экологический, природный баланс во взаимоотношениях человека и среды его обитания, где никто не имеет права возвышаться над остальными - все являются равными членами -частицами космоса, Вселенной.

Процесс влияния шаманских традиций на сознание индивида связан с формированием в нем типических черт на основе выработанных в процессе исторического развития этносом, племенем, родом того мировоззрения и религиозных представлений о мире, которые закреплены в шаманизме на протяжении многих тысячелетий.

Кочевник-тувинец прочно был связан с местом своего рождения, с местом, где жили его предки и родились его дети. Этим объясняется широкое распространение дошаманских культов земли, источников, гор, культа предков и сложившихся на их основе шаманистических верований. Существовавшая в шаманизме система запретов, ценностей, установок и стереотипов поведения выполняла роль социального регулятора во взаимоотношениях между людьми и в их связи с природой. Психика кочевника-тувинца: его мысли, восприятие действительности, поступки, поведение и быт укладываются в простую схему, так сказать в "подсознательную философскую систему", которая становится основой жизни и предопределяет весь уклад жизни, где религия и быт, образ жизни и верование пребывают в подсознании каждого и в бытии национального целого в неразрывной связи и более того, как однопорядковые компоненты.

II. По нашим наблюдениям в настоящее время этот процесс развивается в двух направлениях:

1) происходит возрождение традиционного тувинского шаманизма, возвращаются к ритуальной практике сохранившиеся шаманы и потомки шаманских родов;

2) возникают, главным образом в среде интеллигенции, группы людей, тяготеющих к неошаманизму, представляющему собой попытку соединения традиционных шаманистических верований и психотехник с достижениями современной науки, эзотерическими знаниями, парапсихологией и т.д.

III. На основе анализа и сопоставления различных подходов к изучению шаманизма, автор уточняет содержание и соотношение ключевых понятий исследования "шаманство"шаманизм" и "неошаманизм" По мнению автора, шаманизм - это одна из ранних форм религии, социокультурный феномен, включающий в себя относительно целостное мировоззрение, не имеющее письменного закрепления, систему традиционных верований, ценностей, нравственных установок, стереотипов поведения, взглядов и религиозно-мифологических представлений по поводу отношений человека с природой, индивида с его социальной группой, а также комплекс ритуально-обрядовых действий, центральной фигурой которых является шаман. При таком подходе шаманство, будучи комплексом ритуально-обрядовых действий, формой религиозного культа, выступает как структурный компонент шаманизма, выражающий его практическую, деятельную (обрядовую и ритуальную сторону). Понятие "шаманство" соотносится с понятием "шаманизм" как часть и целое. Одно не может существовать без другого, так как шаманство основывается на мировоззрении шаманизма, так же как последний является концептуальным осмыслением и обобщением обрядово-ритуальной практики -шаманства.

Понятием "неошаманизм" обозначается появление на фоне возрождения традиционного шаманизма его модернизированных форм (преимущественно в среде интеллигенции) с акцентом на эзотеризм, мистику, экстрасенсорные или парапсихологические способности отдельных личностей, использование различных психотехник, в том числе заимствованных из арсенала традиционного тувинского шаманизма, позволяющих искусственно вызывать измененные состояния сознания (ИСС). То есть неошаманизм - это попытка соединения традиционных народных знаний и опыта, закодированных в шаманизме, с элементами современной психологии, психоанализа и психотерапии, с одной стороны, и с мистикой и эзотерическими знаниями - с другой.

Такой поворот в истории развития шаманизма обусловлен объективными и субъективными факторами, которые безусловно связаны с политическими, экономическими, социальными и идеологическими изменениями в мировом этнополитическом пространстве.

IV. На основе психологического анализа материалов проведенного эмпирического исследования тувинского шаманизма предложена новая система классификации социально-психологических функций шаманизма. В современных условиях социальной нестабильности раскрывается значимость консолидирующей и интегрирующей функции шаманизма. Такой подход позволяет разграничить психологические функции шаманизма как религиозной системы и психологические функции собственно шамана. Для обозначения субъективного восприятия психологических функций собственно шамана в представлениях самих шаманов и верующих - шаманистов вводятся понятия "функции-интенции" и "функции-экспектации".

Социально-психологические функции шаманизма рассматриваются через призму общественных потребностей и специфических запросов тувинского общества. В качестве исходной позиции для их анализа берутся традиционно выделяемые социальные функции: компенсаторная, мировоззренческая, интегрирующая, коммуникативная, регулятивная, культу-ротранслирующая, которым дается социально-психологическая интерпретация. При этом особое внимание уделяется компенсаторной функции, которая на социально-психологическом уровне выступает как страховочная, врачевательная и психотерапевтическая функции.

Таким образом, шаманизм как знаково-символическая система по своей сущности, содержанию и социальным функциям оказывает существенное влияние на разные уровни общественного сознания, в том числе на идеологию общества и политические процессы. В современных условиях он выступает одной из форм социально-психологической защиты, выполняя функции: а) этнокультурной, социальной и политической консолидации и идентификации общества; б) регуляции социальных отношений современных тувинцев посредством поддержания традиционных групповых ценностей, стереотипов социального поведения; в) социальной психотерапии и целительства на основе традиционной народной медицины для определенных социальных групп тувинцев.

В диссертации обоснована специфика социально-психологического подхода к анализу шаманизма, который - в отличие от этнологического и религиоведческого - состоит, по мнению автора, в изучении социально значимых его социальных и психологических функций тувинского шаманизма, в раскрытии психологических механизмов его воздействия на массы людей, включая управление политическими процессами консолидации и политической самоидентификации тувинского общества.

В данном исследовании предпринимается попытка рассмотрения всевозможных аспектов истории и современного функционирования института шаманизма среди тувинцев Республики Тыва. Причем основное внимание уделяется социально-психологическим аспектам шаманизма, исследованию его социально-психологических функций. И в наши дни для определенной части населения в экзистенциальных ситуациях сохраняется роль шамана в качестве посредника между членами группы и миром духов, в существование которого люди верят, он влияет на отношения и поведение людей, выступает хранителем веры и идеалов, их толкователем, миротворцем и лекарем, и наконец, защитником рода (племени) от внешних враждебных сил.

Необходимость исследования современного состояния и социальнопсихологических аспектов тувинского шаманизма обусловлена не только внутринаучными, но и социальными проблемами: во-первых, потребностью более глубокого познания сущности и направленности духовных процессов, происходящих на современном этапе в тувинском обществе: все больше людей обращаются к древним и архаичным формам знания, проявляющимся в религиозных представлениях, мифах, а также в национальных ритуалах, обрядах и обычаях из потребности социального познания, а не только из религиозных мотивов; во-вторых, возрождением национального самосознания в современной этнополитической ситуации Тывы, при этом механизмы этнической идентификации выполняют интегрирующую роль; в-третьих, слабо поставленной системой психотерапевтической службы, которая не в состоянии полностью удовлетворять потребности населения на фоне кризисных явлений. Существующий дефицит психотерапевтической помощи заполняется целителями, знахарями, шаманами, ламами и т.д.

Все это делает актуальным научное исследование состояния тувинского шаманизма, его общественной и политической роли, влияния на общественное сознание, национальные и политические процессы. Подобное исследование отвечает потребностям государственного строительства в Республике Тыва, которое должно опираться не только на общепризнанные демократические принципы и нормы, но и на вековой духовный опыт тувинского этноса, учитывать процессы, имеющие место в сфере общественной психологии.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидат психологических наук , Ондар, Татьяна Алексеевна, Москва

1. Агеев B.C. Психологическое исследование социальных стереотипов // Вопросы психологии. М., 1986. № 1. - С. 95-101.

2. Агеев B.C. Психология межгрупповых отношений. М.: МГУ, 1989.-385 с.

3. Агеев B.C. Межгрупповое взаимодействие: социально-психологические проблемы. М.: МГУ, 1990. - 240 с.

4. Адрианов A.B. Путешествие на Алтай и за Саяны, совершенное в 1881 году // Записки Русского Географического общества (по общей географии). Т.П. СПб., 1888. - 381 с.

5. Аксенов А.Н. Тувинская народная музыка. М., 1964. - С. 62-64, №2,3,7, 13, 26, 37,41,77.

6. Алексеев В.П. Основные этапы истории антропологических типов Тувы // СЭ, 1962, № 3. С. 49-58.

7. Алексеев H.A. Роль традиционных верований в жизни коренных народов Сибири//По материалам Международного научного симпозиума "Центрально-Азиатский шаманизм: философские, исторические, религиозные аспекты". Улан-Удэ, 20-26 июня 1996. - С. 139 - 140.

8. Алексеев H.A. Традиционные религиозные верования тюркоязыч-ных народов Сибири. Новосибирск: Наука, 1992. - 239 с.

9. Алексеев H.A. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск: Наука, 1984. - 233 с.

10. Ю.Алов A.A., Владимиров Н.Г. Буддизм в России. М.: Институт Наследия, 1996. - С.36-41.

11. П.Андреева Г.М. Социальная психология. М.: Изд. Московского унив., 1980.-415 с.

12. Анисимова С.К. О методах народной медицины Якутии//По материалам П Международного конгресса "Народная медицина России —прошлое, настоящее, будущее". М.: ВНИЦТНМ "ЭНИОМ", 1996. -С.167-170.

13. Анохин A.B. Душа и её свойства по представлению теле-утов//СМАЭ, 1929.-253 с.

14. Анохин A.B. Материалы по шаманству у алтайцев. Горно-Алтайск: "Ак Чечек", 1994; - Л., 1924. - 152 с.

15. Анохин A.B. Музыка Алтае-Саянского нагорья/Подгот. к печати К.В.Вертков // АИЭ, ф. 11, оп.1, Д. 196, л. С. 42 -112.

16. Анучин В.И. Очерки шаманства у енисейских остяков// Сборник Музея антропологии и этнографии при АН. СПб., 1914.

17. Ардов И. В стране голубой реки // Вокруг света, 1948. № 5, май. -С.48-52.

18. Артемова Е.Ю. Психология субъективной семантики. М.: МГУ, 1980. - 128с.

19. Асмолов А.Г. Психология личности: Принципы психологического анализа. М.: МГУ, 1990. - 367 с.

20. Асмолов А.Г., Кузнецов И.М., Шлягина Е.И. Психологическая служба и задачи этнопсихологии //Психологическая наука и практика. -Новосибирск, 1987.

21. Асмолов А.Г., Шлягина Е.И. Национальный характер и индиви-дуальность//Психологические проблемы индивидуальности. М., 1984.

22. Асмолов А.Г., Шлягина Е.И. Этнопсихология методологическая основа психологической службы межнациональных отноше-ний//Проблема комплексного изучения межэтнических отношений в СССР. - М.: МГУ, 1989.

23. Афанасьев А.Н. Колдовство на Руси в старину//Современник. -1851, №4. -С.52.

24. Афанасьев В.Ф. Этнопедагогика нерусских народов Сибири и

25. Дальнего Востока. Якутск.: 1979. - 101 с.

26. Балакина Г.Ф., Анайбан З.В. Современная Тува. Социокультурные и этнические процессы. Новосибирск: Наука, 1995. 140 с.

27. Банзаров Д. Черная вера или шаманство у монголов. СПб., 1891.-С. 1-46.

28. Банников K.JI. О социо-интегративном значении личности ша-мана//По материалам Международного научного симпозиума "Центрально-Азиатский шаманизм: философские, исторические, религиозные аспекты". Улан-Удэ, 20-26 июня 1996. - С. 136-137.

29. Басилов В.Н. Среднеазиатское шаманство: Доклад на IX международном конгрессе антропологических и этнографических наук. М., 1973.

30. Басилов В.Н. Некоторые проблемы исследования домусульман-ских культов в Средней Азии // Атеизм и современность. М., 1974.

31. Басилов В.Н. Пережитки шаманства у туркмен човдуров// До-мусульманские верования и обряды у народов Средней Азии. - М.: Наука, 1975.

32. Басилов В.Н. Избранники духов. М.: Политиздат, 1984. - 208 с."

33. Басилов В.Н. Шаманство как ранняя форма мистициз-ма//Вопросы научного атеизма: Вып. 38: Мистицизм: проблемы, анализа и критики/Акад.обществ.наук при ЦК КПСС. Ин-т науч. атеизма; Редкол.: В.И.Гараджа (отв. ред.). М.: Мысль, 1989. - С. 94-108.

34. Басилов В.Н. Что такое шаманство? // ЭО, 1997. № 5. С.3-16.

35. Белановский С.А. Методика и техника фокусированного интервью (учебно-методическое пособие). М.:Наука, 1993. - 352 с.

36. Беляев-Сергеев М. Опыть установки понятая "шаманизмъ". При-бавленгя къ Иркутскимъ Епарх1альнымъ Въдомостямъ. Ноябрь 1 № 21, 1907. - С.499-503.

37. Беттани, Дуглас. Великие религии Востока. М., 1899.

38. Бехтерев В.М. Внушение и его роль в общественной жизни. -СПб., 1908.

39. Богораз В.Г. К психологии шаманства у народов северовосточной Азии // ЭО. М., 1910, кн. 1-2, - С.1-26.

40. Богораз-Тан В.Г. Чукчи. Т.2. Религия. Л., 1939.

41. Борунков Ю.Ф. Структура религиозного сознания. М., 1971.

42. Будегечи Т.Б. Эстетика народного быта и нравственность (о Туве) // Тув. правда, 1990, 29 марта.

43. Букин В.Р. Социальная психология и религия//Проблемы общественной психологии. М.: Мысль, 1965. - 470 с.

44. Булгаков А.И. Верховья Енисея в Урянхае и Саянских горах// Известия Русского географического общества, Т. 44, Вып.6. СПб., 1908.

45. Бюрбе С.М. Музыкальный фольклор тувинцев//ТНИИЯЛИ. Вып.П. Кызыл, 1964.

46. Вайнштейн C.B. Тувинцы тоджинцы: Историко-этнографические очерки. - М., 1961. - 218 с.

47. Вайнпггейн C.B. Тувинское шаманство. М: Наука, 1964. - 12 с.

48. Вайнштейн С.И. Шаманы и шаманство//Атеистические чтения. -М.: Изд-во политической литературы. Вып.З. 1969. С. 31-42.

49. Вайнпггейн C.B. Происхождение и историческая этнография тувинского народа: Автор, дис. на соиск. уч. ст. д-ра ист. наук. М., 1969.

50. Вайнштейн C.B. История народного искусства Тувы. М.: Наука, 1974.-223 с.

51. Вайнштейн С.И. Шаманство, шаманизм//Советская историческая энциклопедия. -М.: Сов. энциклопедия, 1976, т. 16.

52. Вайнштейн C.B. Мир кочевников Центра Азии. М., 1991. - 296

53. Васильева И.А. Целитель обретает силу. Новосибирск: Целитель, 1996.

54. Вдовин И.С. О шаманах и их социальной роли в обществе. Заключительная статья//Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири. (По материалам второй пол. XIX нач. ХХв.). - Л.: Наука, 1981,- 284 с.

55. Виташевский H.A. Материалы для изучения шаманства у якутов. ЗВСОРГО по этнографии, 1890, т.П, вып.2.

56. Воробьевский Ю. Мозголомы // АИФ.- 1994. №48, ноябрь. С.13.

57. Вундт В. Проблемы психологии народов. М.: Космос, 1912.

58. Галданова Г.Р. Личность шамана//По материалам Международной научной конференции "Шаманизм как религия: генезис, реконструкция, традиции". Якутск, 15-22 августа, 1992. - С. 70-71.

59. Герман Ф.Л. Суеверие в медицине. Харьков, 1895. - 123 с.

60. Горбовский А. Иные миры. М.: Общество по изучению тайн и загадок Земли, 1991. - 240 с.

61. Горощенко К. Сойоты/Русский антропологический журнал. М., 1901,№2.-С. 65-66.

62. Гребнева В.А. География Тувинской АССР. (Учебное пособие). -Кызыл, 1972. -132 с.

63. Григулевич И.Р. Пророки "новой истины. М.:Изд. полит, литры, 1983.

64. Гринкова Н.П. Родовые пережитки в связи с разделением по полу и возрасту// СЭ, 1936, № 2.

65. Грот Н. Понятие души и психической энергии в психологии Вопросы философии и психологии., т.37,38. М., 1897.

66. Гроф С. За пределами мозга. М.: Изд-во Трансперсонального института, 1993. - 504 с.

67. Грумм-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия и Урянхайский край. -Л., 1926. Т.З.

68. Гурвич С.А. Психотерапия в народной медицине // Руководство по психотерапии. Ташкент: Медицина, УзССР, 1985. - С. 144-147.

69. Давиденков С.Н. Эволюционно-генетические проблемы в невропатологии. Л., 1947.

70. Дзенискевич Г.И. Шаман-психотерапевт//Шаман и вселенная. -СПб, 1997.-С. 51-61.

71. Дулов В.И. Социально-экономическая история Тувы. XIX начало ХХв.-М., 1956.

72. Дьяконова В.П. Культ природы у тувинцев. По полевым материалам 1958г.//Труды Тувинской комплексной археологоэтнографической экспедиции. Вып.1. М. - Л., 1960.

73. Дьяконова В.П. Шаманский погребальный обряд. В кн. Л.П.Потапов. Очерки народного быта тувинцев. М. 1969. - С. 203-228.

74. Дьяконова В.П. Похороны по-ламаистски. В кн. Л.П.Потапов. Очерки народного быта тувинцев. М. 1969. - С. 386-401.

75. Дьяконова В.П. Цам у тувинцев// Религиозные представления и обряды народов Сибири в XIX- начале XX века. Л.: Наука, 1971. - С. 113-129.

76. Дьяконова В.П. Роль шамана в погребальном обряде тувинцев// Бартольдовские чтения. М., 1974.

77. Дьяконова В.П. Погребальный обряд тувинцев как историко-этнографический источник. Автореф. дисс. на соиск. уч. ст. к.ф.н. Л., 1970. - 16 с.

78. Дьяконова В.П. Религиозные представления алтайцев и тувинцев о природе и человеке. В кн. Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. Л., 1976. - С. 268-291.

79. Дьяконова В.П. Предметы к лечебной функции тувинцев// Памятники культуры народов Сибири и Севера. Сб. МАЭ. Л., 1977. Вып.ЗЗ.

80. Дьяконова В.П. Тувинские шаманы и их социальная роль в обществе // Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири. -Л.: Наука, 1981. -С.129-133.

81. Дэвлет М.А. Петроглифы Мугур-Саргола. М., 1980.

82. Дэвлет М.А. Листы каменной книги Улуг-Хема. Кызыл: Тувинское издательство, 1990. -120 с.

83. Зеленин Д.К. Идеология сибирского шаманизма. Изв. АН СССР, отд. обществ, наук. M-JL, 1935, № 8. - С. 709-743.

84. История религии/А.Ельчанинов, В.Эрн, П.Флоренский, С.Булгаков. (Репринтное воспроизведение издания 1909 года). М.: Центр "Руник", 1991.-249 с.

85. История Тувы. М., 1964. Т.1.

86. Кандинский В.Х. О псевдогаллюцинациях. СПб., 1890.

87. Карелин В.К. О действии камлания на кама/Доклад в Томском отделении Императорского Русского Технического общества 25 февраля 1909 года // Сибирская газета, 1909, № 50.

88. Карлос Кастанеда: не догма, а руководство к действию?// Московский комсомолец, 31 января 1996. С.5.

89. Карпини Плано. История монголов. 4-е изд. - М.: Мысль, 1997. - 460 С.

90. Каррутерс Д. Неведомая Монголия. Урянхайский край. Пг., 1914. T.I.-231с.

91. Каруновская Л.Э. Представления алтайцев о вселенной // СЭ. 1935. №4-5.-С. 26-35.

92. Карцев В.И. Что может "экстрасенс"?//Ука. Традиции. Медицина. Здоровье. 1995, № 3, С.20-21.

93. Кастрен М.А. Путешествие по Лапландии, Северной России и

94. Сибири. МЗП, 1860, т. VI, ч.П.

95. ЮО.Катанов Н.Ф. Наречия урянхайцев (сойотов), абаканских татар и карагасов/Юбразцы народной литературы тюркских племен, изданные

96. B.В.Радловым . СПб., 1907. - Т.9.

97. Катанов Н.Ф. О погребальных обрядах у тюркских племен с древнейших времен до наших дней. ИОИАЭ, т. XII, вып. 2. Казань, 1894.-235 с.

98. Катанов Н.Ф. Письма из Сибири и Восточного Туркестана// Зап. имп. Акад.наук. СПб., 1893. - Т.53, № 8.

99. ЮЗ.Кафаров П. Старинные монгольское сказания о Чингисхане // Тр. членов Российской духовной миссии в Пекине. Т.4. СПб., 1886.1. C.237-238.

100. Кенин-Лопсан М.Б. Алгыши тувинских шаманов Тыва хам-нарнын алгыштары. -Кызыл."Новости Тувы", 1995. - 528 с.

101. Кенин-Лопсан М.Б. Обрядовая практика и фольклор тувинского шаманства. Конец Х1Хв. начало ХХв. Новосибирск:Наука, 1987. - 168 с.

102. Юб.Кенин-Лопсан М.Б. Магия тувинских шаманов. Тыва хамнар-нын хувулары. Magic of tuvinian Shamans. Кызыл.: "Новости Тувы", 1993. -160 с.

103. Кенин-Лопсан М.Б. Сюжеты и поэтика тувинского шаманства (опыт историко-этнографической реконструкции). Автор, соиск. уч. ст. к. и. н.-Л., 1982.-18 с.

104. Ю8.Кенин-Лопсан М.Б. Проблемы этнографического изучения тувинского шаманизма. По материалам шаманского фольклора. Диссерт. в виде научного доклада на соиск. уч. ст. д.и.н. СПб., 1996. - 53 с.

105. Ю9.Кибирова С.Н. Музыка и музыкальные инструменты в шаманстве уйгуров. В кн.: Шаман и вселенная. СПб, 1997. - С. 102-106.

106. Ю.Ковалев Г.А. Воздействие как психологическая категория// Психология воздействия. М.: изд. АПН СССР, 1989. -152 с.

107. Ш.Коваленко Г. О народной медицине в Переяславском уезде полтавской губернии // Этнографическое обозрение. 1891. Кн. 9, № 2. -С.141-149.

108. Колодезников С.К. О соотношении терминов "шаманизм" и "шаманство'У/Шаманизм как религия: генезис, реконструкция, традиции. Тезисы докладов международной научной конференции. 15-22 августа 1992. Якутск. 1992. -С.102-104.

109. Кон Ф. Я. За 50 лет. т.З. М., 1936.

110. Кон Ф.Я. Экспедиция в Сойотию // Собр. соч. М., 1934. Т.З.

111. Кон И.С. Психология предрассудка (о социально-психологических корнях этнических предубеждений)//Новый мир, 1966. № 9. С.188-205.

112. Короленко Ц.П., Фролова Г.В. Чудо воображения (воображение в норме и патологии). Новосибирск, 1975.

113. Косарев М.Ф. Шаман—шаманство—шаманизм// Сила духа. М.: 1997,№1. - С.16-21.

114. Котлобай Л.А. Шаманство как социо-культурный феномен народной культуры. Автор, соиск. уч. ст. к. филос. н. М., 1995. - 17 с.

115. Кривошапкин М. Шаманство с физиологической точки зрения. — Светоч, 1861, № 8. С. 1-26 (или в ж.: Наше время, 1863, № 43).

116. Ш.Ксенофонтов Г.В. Культ сумасшествия в урало-алтайском шаманизме/К вопросу об "умирающем и воскресающем боге". Предисловие

117. А.П.Окладникова/- Иркутск, 1929. 19 с.

118. Ксенофонтов Г.В. Легенды и рассказы о шаманах у якутов, бурят и тунгусов. Изд.2, допол. и перераб., с предисл. С.А.Токарева. М., 1930.- 126 с.

119. Ксенофонтов Г.В. Хрестес, шаманизм и христианство. Иркутск, 1929. IX+143 с.

120. Курбатский Г.Н. Тувинские праздники: историко-этнографический очерк. Кызыл, 1973. - 73 с.

121. Кэптукэ Галина. Шаман свой корень знает//Слово народов Севера. 1994, №2. С.16-17.

122. Лебон Г. Психология народов и масс. СПб.: Макет, 1995. - 316с.

123. Леви-Стросс К. Структурная антропология. М.: Наука, 1985. гл.1Х-Х.

124. Леви-Стросс К. Колдун и его магия//Природа, 1974, № 8.

125. Лёббок Д. Начало цивилизации. СПб., 1876. - 150 с.

126. Ли А.Г. Разработка способов управления состоянием мозга для повышения эффективности восприятия стимулов малой интенсивности и создания систем управления в биологических и медицинских системах. -М., 1995.

127. Маккенна Теренс. Пища богов. М.: Издательство Трансперсонального Института, 1995. - 384 с.

128. Малов С.Е. Памятники древне-тюркской письменности. М.-Л.,1951.

129. Манжигеев И.А. Шаманизм и шаманство//В сб. О некоторых религиозных культах и их сущности. Улан-Удэ, 1961. - С. 4-29.

130. Маннай-оол М.Х. История родного края. Кызыл, 1987,- 53 с.

131. Маннай-оол М.Х. К вопросу о генезисе тувинского шаманства

132. Материалы Международной научной конференции "Шаманизм как религия: генезис, реконструкция, традиции". Якутск, 15-22 августа, 1992. -С.85-86.

133. Маркой A.C. Психология целительства или оккультной медицины. -М., 1990.

134. Маркон A.C. Целительство и самолечение. М., "Свод", 1994.121 с.

135. Медведев O.A. Магия целительства. СПб.: Комплект, 1996.

136. Миллер Г.Ф. История Сибири. Т.1. М., 1937. - 607 с.

137. Минделл Эмили. Психотерапия как духовная практика/Пер. с англ. М.: Независ, фирма "Класс". 1997. - 102 с.

138. Михайловский В.М. Шаманство/Сравнительно-этнографические очерки. Вып.1. М., 1892. - 116 с.

139. Михайлов Т.М. О современном состоянии шаманизма в Сиби-ри//Критика идеологии ламаизма и шаманизма/ Материалы семинара лект. атеист. - Улан-Удэ, 1965. - С. 82-107.

140. Михайлов Т.М. О методике изучения современного состояния шаманизма//Из опыта конкретно-социологических исследований. Улан-Удэ, 1968.-С. 114-127.

141. Михайлов Т.М. Бурятское шаманство и его пережитки. Авто-реф. канд. дисс. М., 1964. - 20 с.

142. МихайловТ.М. Шаманизм, социум и культура тюрко-монгольских народов//По материалам Международного научного симпозиума "Центрально-азиатский шаманизм: философские, исторические, религиозные аспекты". Улан-Удэ, 20-26 июня 1996. - С. 108-110.

143. Мицкевич С.И. Мэнэрик и эмеряченье, формы истерии в Колымском крае. JI., 1929.

144. Монгуш М.В. Ламаизм в Туве.- Кызыл. 1992.

145. Налимов В.В. Вероятностная модель языка. О соотношении естественных и искусственных языков. М.: Наука, 1979. - 304 с.

146. Налимов В.В. Спонтанность сознания. Вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника личности. М.: Прометей, 1989. -288 с.

147. Новик Е.С. Типология и функции шаманского обряда (на материале сибирских традиций). Автор, дисс. соиск. уч.ст.к.и.н. М.,1984.

148. Новицкий Г. Краткое описание о народе остяцком. СПб., 1884.

149. Орлов Ю.М. Психология врачевания. М.: Имирит1. Гольфстрим, 1997.

150. Ошурков В. Из странствий по земле урянхов// "Сибирский сборник". Приложение к "Восточному обозрению" за 1892, вып.1. Иркутск, 1893.

151. Павлинская JÏ.P. Морфология шаманского костюма// "Шаманизм как религия: генезис, реконструкция, традиции". Тезисы докладов Международной научной конференции. 15-22 августа 1992. -Якутск. С.35-36.

152. Паллас П. Путешествие по разным провинциям Российского государства, t.IV. СПб., 1788. - С.79-82.

153. Парыгин Б.Д. Основы социально-психологической теории. М.: Мысль, 1971.-352 с.

154. Пастернак А. Скажи :"А"//Частный детектив-приложение.-1996.- №1 (61).-С.З.

155. Подколодный Ф. Бубен шамана. Этюд о психоритмотерапии // Медицинская газета. 1989,22 октября. С.З.

156. Портнягин И.С. Шаманские обряды, влияющие на сознание людей. (По материалам Международной научной конференции: "Шаманизм как религия: генезис, реконструкция, традиции". Якутск,15.22 августа, 1992.

157. Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. М.: Наука, 1966.-216 с.

158. Потанин Г.Н. Очерки Северо-Западной Монголии. СПб., 1881.- Вып.2. - 1026 с.

159. Потапов Л.П. Религиозные и магические функции шаманских бубнов: (Рукопись И.Т. Савенкова)// КСИЭ, вып.1. М., 1946. - С.45-45;

160. Потапов Л.П. К изучению шаманизма у народов Саяно-Алтайского нагорья //Филология и история монгольских народов: Памяти акад. Б.Я.Владимирцова. М., 1958.

161. Потапов Л.П. Некоторые аспекты изучения сибирского шаманства (Доклад на IX Международном конгрессе антропологических и этнографических наук). М., 1973.

162. Потапов Л.П. Алтайский шаманизм. Л., 1991.

163. Потапов Л.П. Исторические корни алтайского шаманизма// Краткое содержание докладов сессии Института этнографии АН СССР. -Л., 1980.

164. Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера (вторая половина XIX нач. XX вв). - Л.: Наука, Ленингр. отделение. 1976.

165. Психологические аспекты оценки личности целителя/Сб. научных трудов ВНИЦТНМ "ЭНИОМ'. М., 1993.

166. Психология воздействия (проблемы теории и практики): Сб.науч. тр./ Редкол.: А.А.Бодалев, Г.А.Ковалев (отв. редакторы) и др. -М.: изд. АПН СССР, 1989. -152 с.

167. Радлов В.В. Атлас древнейшей Монголии. СПб., 1892-1899.348 с.

168. Рашид -ад-дин. История Чингис-Хана /Пер. И.Н.Березина.1. СПб., 1868.

169. Рашид -ад-дин. Сборник летописей. M.,JI., 1952. Т.1, кн. 1.

170. Ревуненкова Е.В. Народы Малайзии и западной Индонезии. -М.: Наука. 1980.

171. Ревуненкова Е.В. Роль шаманизма Юго-Восточной Азии для сравнительного изучения природы шаманизма//По материалам Международной научной конференции "Шаманизм как религия: генезис, реконструкция, традиции". Якутск, 15-22 августа, 1992. - С.33.

172. Рубрук В. Путешествие в восточные страны. СПб., 1911.

173. Савилов В.Б., Ли А.Г. Зависимость особых состояний сознания от профиля функциональной ассиметрии мозга// Парапсихология в СССР. 1991-n.l.

174. Санчаа Г. Кижинин сулдезинин ужуру//В жур.: "Кадын", 30 сентября , (на тув. яз.), 1996. С.3-9.

175. Сердобов H.A. История формирования тувинской нации. Кызыл, Тув. кн. изд. 1971. - 482 с.

176. Ситникова Е.Е. К вопросу о норме и патологии в оценке личности шамана//Вопросы этнокультурной истории Сибири. Томск, 1980.

177. Сказки и предания алтайских тувинцев. Собраны Эрикой Тау-бе. Авторизованный перевод с немецкого Б.Е.Чистовой. М.: Издательская фирма "Восточная литература" РАН, 1994. - 382 с.

178. Смоляк A.B. Шаман: личность, функции, мировоззрение: (Народы Нижнего Амура).- М.:Наука,1991. 280 с.

179. Сокольников П.Н. (Врачи о шаманах) /В примечании к работе: В. Трощанского. Эволюция черной веры у якутов. Казань, 1902. - С.119-125.

180. Сузукей В.Ю. Бытование и традиционная технология изготовления игила // Культура тувинцев: Традиция и современность. Кызыл,1989.

181. Сузукей В.Ю. Шаманизм и музыкальный фольклор тувинцев // Материалы Международной конференции "Шаманизм как религия: генезис, реконструкция, традиции". Якутск, 15-22 августа, 1992. - С.57-58.

182. Сундуй Г.Д. Прогрессивные идеи и опыт народной педагогики в нравственном воспитании младших подростков (на материале сельских школ Тувы). Автореф. дисс. на соиск. уч. ст. к.п.н. М.,1993.

183. Сухова О.Н., Авилова И.К. Шаманизм : опыт сравнения отечественных и зарубежных исследований//Материалы Международной конференции "Шаманизм как религия: генезис, реконструкция, традиции". -Якутск, 15-22 августа, 1992. С. 31-32.

184. Таксами Ч.М. Шаман и вселенная // Шаман и вселенная/Отв. ред. Ч.М.Таксами, В.П.Дьяконова/. Спб,1997. - С. 6-16.

185. Тард Г. Законы подражания. СПб., 1892.

186. Теоретическая и прикладная социальная психология. М: Мысль., 1988.-251 с.

187. Токарев С.А. Ранние формы религии и их развитие. М.:Наука, 1964.-401с.

188. Токарский A.A. Мерячение и болезнь судорожных подергиваний.-М., 1890.

189. Томская Р.И. Некоторые шаманские методы лечения и их применение в современной народной медицине/ДИаманизм как религия: генезис, реконструкция, традиции. Тезисы докладов Международной научной конференции. 15-22 августа 1992. Якутск, С.104-105.

190. Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния. СПб.: Центр "Петербургское Востоковедение", 1997. - 384 с.

191. Тыва улустун мифтери болгаш тоолчургу чугаалары.

192. А.Д.Арапчор чыып тургускан. Кызыл: Тувинское кн. изд-во, (на тув. яз.), 1995. -144 с.

193. Угринович Д.М. Психология религии. М.: Издательство политической литературы. 1986. - 352 с.

194. Уледов А.К. Структура общественного сознания. Теоретико-социологические исследования.- М., 1968.

195. Файдыш Е.К. Измененные состояния сознания. М., 1993. - 136с.

196. Федоркина А.П. Глубинная психология народа в системе взаимодействия госслужбы и гражданского общества/ЯТсихология госслужбы. (Очерки по социальной психологии). М., 1997. - С. 101-131 с.

197. Фромм Э. Иметь или быть? : Пер. с англ./ Общ.ред. и поел.

198. B.И.Добреньков. 2-е изд., доп. - М.: Прогресс, 1990. - 336 с.

199. Фойгель A.M. Социальная природа религиозного фанатизма. Автореф. дисс. на соиск.уч.ст.к.ф.н. Д.,1973.

200. Хаптаев П.Т. Социальная роль шаманизма//Октябрьская социалистическая революция и гражданская война в Бурятии. Улан-Удэ, 1964.

201. Харитонова В.И. Заговорно-заклинательный акт в народной культуре восточных славян // Этнографическое обозрение, 1993, № 4.1. C.91-106.

202. Харитонова В.И. "Врач" от слова "врать", или степень родства колдовства и современного целительства // Vita. Традиции. Медицина. Здоровье. 1994, №2.

203. Харитонова В.И. Сексуально-эротический элемент в магико-мистической практике. (К проблеме НСС) // Шаманизм и ранние религиозные представления. (К 90-летию доктора исторических наук, профессора Л.П.Потапова). М.,1995. - С. 206-254.

204. Харитонова В.И. Эттении обряд рассечения телэУ/Vita. Традиции. Медицина. Здоровье. 1995, №2. - С.2-15.

205. Харитонова В.И. Спаситель сам пришел к тебе.//Vita. Традиции. Медицина. Здоровье. 1996, №1.

206. Харнер М. Путь шамана или шаманская практика: руководство по обретению силы и целительству. М.: ИЧП "Палантир", 1994. - 110 с.

207. Харузина В.Н. Примитивные формы драматического искусства // Этнография, 1928, № 1.

208. Хомушку О.М. Эволюция и современное состояние религиозности в Туве. Автореф. дисс. на соиск. уч.ст.к.ф.н. М., 1991. - 21 с.

209. Цивьян Т.В. Мифологическое программирование повседневной жизни//Этнические стереотипы поведения. Л., 1985. - С. 173-175.

210. Щетько А.П. Шаман-фитотерапевт//Шаман и вселенная. СПб., 1997.-С.62-66.

211. Широкогоров С.М. Опыт исследования основ шаманства у тунгусов // Ученые записки историко-филологического факультета. Вып.1. -Владивосток, 1919.

212. Шпет Г. Введение в этническую психологию. М.: Гос. академия худ. наук. Вып.1, 1927.

213. Штернберг Л.Я. Первобытная религия. Л., 1936. - 571 с.

214. Щукин Н.С. Шаманство у народов Северной Азии/Б-ка для чтения. СПб., 1848, т. 91. - С. 25-44; 1849, т. 92.

215. Элиаде М. Космос и история. М.: Прогресс, 1987. - 312 с.

216. Эренжен Хара-Даван. Чингис-Хан как полководец и его наследие: Культурно-исторический очерк Монгольской империи. 2-ое издание. Элиста: Калм. кн.изд-во, 1991. - 224 с.

217. Этническая психология и общество. М.: Старый сад, 1997.466 с.

218. Юнг К. Архетипы и символы. М. Ренессанс, 1991. - 290 с.

219. Юнг К. Проблемы души нашего времени. М.: Издательская группа "Прогресс", "Универс", 1994. - 336 с.

220. Юнг К. О психологии восточных религий и философий. М.: Медиум, 1994. - 256 с.

221. Юнг К. О современных мифах. М.: Практика, 1994. - 252 с.

222. Ядринцев Н.М. Сибирские инородцы, их быт и современное положение. СПб., 1891. - 308 с.128