Содержание диссертации автор научной статьи: кандидат психологических наук , Гаджимурадова, Зугра Магомедовна, 1998 год

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ИССЛЕДОВАНИЕ ОСОБЕННОСТЕЙ ЭТНИЧЕСКОГО

САМОСОЗНАНИЯ В РАННЕМ ЮНОШЕСКОМ ВОЗРАСТЕ

1.1 .Социологический подход к юности как фактору развития самосознания личности в зарубежной и отечественной науке.

1.2.Проблема самосознания личности в раннем юношеском возрасте в трудах зарубежных и отечественных психологов.

1.3.Специфика этнического самосознания как элемента структуры самосознания личности.

ГЛАВА И. МЕТОДЫ ИССЛЕДОВАНИЯ СТРУКТУРЫ САМОСОЗНАНИЯ ЛИЧНОСТИ

2.1 .Классические методы исследования самосознания личности в психологии.

2.2.Методы исследования этнического самосознания личности, использованные,в настоящей работе.

ГЛАВА III. АНАЛИЗ РЕЗУЛЬТАТОВ ИССЛЕДОВАНИЯ

ОСОБЕННОСТЕЙ ЭТНИЧЕСКОГО САМОСОЗНАНИЯ ЛИЧНОСТИ В РАННЕМ ЮНОШЕСКОМ ВОЗРАСТЕ В КОНТЕКСТЕ УСЛОВИЙ ЖИЗНИ В ДАГЕСТАНЕ

3.1.Анализ результатов исследования этностереотипов старшего поколения Дагестана.

3.2.Анализ результатов исследования этнического самосознания аварских и кумыкских юношей и девушек Дагестана в его соотнесении с этностереотипами старшего поколения.

3.3.Результаты психодиагностики развивающейся личности: проективный метод депривации структурных звеньев самосознания.

Введение диссертации по психологии, на тему "Особенности этнического самосознания молодежи Дагестана"

Проблема этнического самосознания весьма актуальна для многих стран мира и особенно для таких полиэтнических стран как Россия: здесь наряду с этносами, выступающими в роли нации, создавшей государство, имеются национальные меньшинства, находящиеся на различных уровнях социально-экономического развития.

Особое место в их среде занимают малые этносы, живущие в едином географическом пространстве и соединенные общей исторической судьбой. Отношения между ними в период их позитивного развития проявляются в принятии и лояльном сотрудничестве на «Вы», консолидирующем все «Они», но в период межэтнических катаклизмов отношения эти регрессируют и переходят в ярко выраженную антитезу: «Мы - Они». К таким этносам относятся народы Дагестана. Являясь редким геоисторическим явлением в мире, Дагестан представляет собой феномен лояльного взаимодействия и, одновременно, этнической консолидации более 30 коренных этносов.

Различия между этническими общностями, отражающиеся на уровне развития их этнического самосознания, в настоящее время проявляются в неоднозначной реакции на внутреннюю и внешнюю политику правительства вплоть до вооруженных конфликтов и широких сепаратистских движений. Огромное влияние подобных событий на обстановку в стране, трудности, связанные с прогнозированием их развития, заставляют обращаться к научно-аналитическому исследованию такого феномена как «этническое самосознание».

В настоящем исследовании этническое самосознание личности рассматривается в русле онтогенетической концепции В.С.Мухиной, согласно которой структура самосознания личности строится внутри порождающей ее системы - той общности, к которой принадлежит личность и имеет неизменные звенья, выступающие внутренними факторами рефлексии ее отношения к самой себе и окружающему миру и содержательно развивающиеся в зависимости от производственных отношений, ценностных ориентаций, обрядов, обычаев, вероисповеданий того или иного этноса.

Согласно В.С.Мухиной, структуру этнического самосознания составляют: идентификация с именем; особенности притязания на признание в традиционных и новых видах деятельности, через быт, обычаи, религию; половая идентификация, детерминированная стереотипными формами мужского и женского поведения, присущих этносу; психологическое время (прошлое, настоящее, будущее) конкретной личности и этноса, к которому она принадлежит; социальное пространство этнической личности, ее субъективно оцениваемые права и обязанности, которыми она обладает в системе национальных обычаев и традиций своей общности (В.С.Мухина, 1994, 1997).

Для изучения особенностей этнического самосознания дагестанцев мы выбрали аварскую и кумыкскую молодежь как представителей коренных, наиболее многочисленных и тесно взаимодействующих этносов Дагестана.

Актуальность исследования этнического самосознания молодежи Дагестана определяется, с одной стороны, теми процессами, которые происходят в современном мире, в России и Дагестане, а с другой стороны -особенностями развития личности в этом возрасте.

Молодые люди в раннем юношеском возрасте отличаются особой сензитивностью к социальным воздействиям. Этнические эмоции поднимаются у них на рациональный уровень и жестко фиксируются в сознании, а форма их существования - юношеский максимализм -делает их источником конфликтов.

Развитие этнического самосознания современной дагестанской молодежи происходит в сложнейших условиях интеграции исконного образа жизни и современной цивилизации; в условиях демократизации и капитализации общества; в атмосфере войны и межэтнических конфликтов в сопредельных с Дагестаном регионах (Чечне, Азербайджане, Грузии); в мире вседозволенности, насилия и разгула преступности. Результатом всех этих процессов является напряженность сознания и снижение толерантности.

В этой связи особую значимость приобретает дифференцированное исследование этнического самосознания аварской и кумыкской молодежи, т.к. информированность и правильное уяснение поведения у представителей тесно контактирующих этносов могут позволить прогнозировать и своевременно устранить недоразумения и конфликты.

Необходимость научного исследования данной проблемы определили выбор цели и задач нашего исследования.

Цель исследования - выявить особенности этнического самосознания аварской и кумыкской молодежи.

Задачи исследования:

1. Проанализировать основные теоретические подходы к проблеме самосознания, молодежи в зарубежной и отечественной психологии.

2. Изучить этностереотипы старшего поколения аварцев и кумыков и определить степень их влияния на этническое самосознание молодежи.

3. Провести сравнительный анализ особенностей этнического самосознания аварской и кумыкской молодежи.

Предмет исследования - особенности этнического самосознания аварской и кумыкской молодежи Дагестана; этностереотипы старшего поколения.

Объест исследования - юноши и девушки в возрасте 16-17 лет; мужчины и женщины в возрасте от 40 до 80 лет. Всего в исследовании приняли участие 1040 испытуемых аварской и кумыкской национальностей, из них 640 учащихся 10-11 классов средних школ городов и аулов Дагестана (обоих полов); 400 человек - представителей старшего поколения (обоих полов).

Определяя ход данного исследования, мы исходили из следующей гипотезы: содержательное наполнение структурных звеньев этнического самосознания аварской и кумыкской молодежи происходит под доминирующим влиянием эталонных образцов традиционного поведения -этностереотипов старшего поколения, содействующих поддержанию специфической ментальности: образов «дагестанского мужчины» и «дагестанской женщины».

Методы исследования. Целям и задачам нашего исследования отвечает следующий комплекс методов: включенное наблюдение; анкетирование (этнопсихологический опрос); психодиагностика развивающейся личности: проективный метод депривации структурных звеньев этнического самосознания (В.С.Мухина, К.А.Хвостов); контент-анализ, статистические методы обработки данных (корреляционный анализ, факторный анализ).

Достоверность полученных данных обеспечивалась совокупностью взаимоудостоверяющих методов, адекватных цели, объекту и предмету, исследования методического инструментария, количественным анализом материала с использованием аппарата математической статистики, качественной интерпретацией и репрезентативностью выборки.

При выборе этносов для исследования учитывалась их численность, степень взаимодействия и представленность в масштабе республики. Исследование проводилось в разных городах и аулах аварских и кумыкских районов Дагестана в период с 1992 г. по 1997 г.

Научная новизна. В предлагаемой работе впервые в отечественной психологии предпринята попытка изучения особенностей этнического самосознания аварской и кумыкской молодежи, формирующегося в контексте взаимодействия исконного образа жизни этносов и современной русской и мировой культуры. Исследование дает возможность проследить влияние этностереотипов старшего поколения на содержательное наполнение структурных звеньев этнического самосознания молодых людей, трансформирующих и поглощающих новые тенденции времени.

Прикладное значение исследования состоит в том, что полученные результаты могут быть использованы как конкретный материал для работы в многонациональных школах и вузах различных регионов страны; как материал для построения программы воспитания человека Планеты и гармонизации межэтнических отношений в молодежной среде.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Самосознание аварской и кумыкской молодежи развивается под доминирующим влиянием эталонных образцов традиционного поведения -этностереотипов старшего поколения, содействующих поддержанию специфической ментальности: образов «дагестанского мужчины» и «дагестанской женщины».

2. Особенности самосознания аварской и кумыкской молодежи обусловлены традиционным отношением к имени, спецификой притязаний на признание, наличием жесткой дифференциации полового воспитания и поведения.

3. Интенсивная направленность на этнокультурные ценности своей общности (язык, обычаи, обряды, религия) составляет основную особенность этнического самосознания аварской и кумыкской молодежи. При депривации ценностных ориентаций «другим» этносом происходит выраженное фрустирование.

Апробация работы. Основные положения исследования нашли отражение в трех публикациях автора, в выступлениях на заседаниях кафедры психологии МПГУ и ДГПУ. Материалы исследования были использованы при чтении авторского спецкурса "Этнопсихология" на иностранном и филологическом факультетах ДГПУ. Основные положения и результаты исследования использовались в качестве семинара для преподавателей и при проведении консультаций для родителей и старшеклассников Таркинской школы № 19 республики Дагестан в 19961998 гг.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и приложений. Общий объем диссертации - 205 страниц. Список используемой литературы состоит из 191 наименования, в том числе 25 - на английском языке. Приложения включают в себя краткий историко-этнографический анализ условий развития этнического самосознания дагестанских народностей, в том числе аварцев и кумыков; описание обычаев, сохранившихся в Дагестане со времен язычества; таблицы, графики.

Заключение диссертации научная статья по теме "Педагогическая психология"

Проведенное исследование позволило сформулировать следующие выводы:

1. Самосознание аварской и кумыкской молодежи развивается под доминирующим влиянием эталонных образцов традиционного поведения -этностереотипов старшего поколения, содействующих поддержанию специфической ментальности: образов «дагестанского мужчины» и «дагестанской женщины».

2. Этнические стереотипы старшего поколения как эмоционально-оценочные компоненты структуры самосознания личности проявляются в следующем: в традиционном отношении к имени - в культуре аварцев и кумыков сохранен первичный антропонимический фонд (утраченный большинством европейских народов) и элементы языческого отношения к имени (перемена имени в случае болезни ребенка, передача имен по наследству; имена-обереги; имена-ограничители); при этом семья идентифицирует носителя конкретного имени со всеми родовыми предками-тезками; в специфике притязаний на признание - признается только та часть этноса, которая знает и выполняет традиционные формы культуры общения и поведения; в своеобразии половой идентификации, выражающейся в традиционном магометанском воспитании детей, предполагающем неравенство полов: мальчики воспитываются в духе превосходства и исключительного положения в семье, девочки дискриминируются.

Значимость содержания структурных звеньев самосознания для традиционно ценностных ориентаций аварцев и кумыков отражены в благопожеланиях и особенно в проклятиях как в дозволенной в культуре форме выражения отношения к другому. Как оказалось, каждое звено структуры самосознания: имя, притязание на признание, половая идентификация, психологическое время личности, бытие в социальном пространстве - имеют арсенал укоренившихся и известных всем поколениям благопожеланий и проклятий.

3. Самосознание аварской и кумыкской молодежи несет в себе тенденции традиционности.

Имя для современной аварской и кумыкской молодежи имеет традиционную ценность. Однако молодежь лояльно относится к новым привнесенным именам (различного происхождения).

Притязание на признание также традиционно выражается в знании и соблюдении внутриэтнических норм и порядка социального поведения. Аварцы и кумыки притязают на внутриэтническое признание через традиционное ценностное отношение к полу, к семье, к роду, через физическое развитие (для мужчин), статус и материальное благосостояние, через соблюдение религиозно-обрядовой жизни, традиционных - норм гостеприимства и мести (последнее - только у аварцев), уважения к старшим, взаимопомощь, образование. Существенной особенностью и общей характеристикой этнического самосознания молодых аварцев и кумыков сегодня становится увеличение конфессионального компонента (ислама), что выражается в ценностных ориентациях, в открытых высказываниях и поведении (регулярном посещении мечети, выполнении религиозных обрядов).

Половая идентификация у молодых аварцев и кумыков по-прежнему выражается в наличии жесткой половой дифференциации, определяющей и регулирующей отношения между представителями полов, чье поведение детерминировано традиционными представлениями о роли и месте мужчины и женщины. У аварцев и кумыков мужчина - «столп дома», продолжатель рода, смелый, независимый, защитник семейного очага. В женщине ценится скромность, терпение, покладистость, хозяйственность. Однако, в отличие от старшего поколения, в самосознании молодого поколения представлены как традиционные представления (неравноправие полов), так и требования современной жизни (сегодня образование придает не только юноше, но и девушке особый статус). Городские девушки с высшим образованием притязают на эмансипацию.

Психологическое время личности заложено в традиционную преемственность отношений поколений и контролируется этими отношениями.

Бытие в социальном пространстве также ориентировано на свою этничность, соответственно права и обязанности молодежи исходят от установленных традиционных нормативов поведения. «Права человека», как достояние европейского самосознания в XX в., пока отчуждены от самосознания аварцев и кумыков как некая абстракция.

4. Исследование фрустрированности структурных звеньев самосознания аварской и кумыкской молодежи Дагестана методом психодиагностики развития личности (проективный метод) показало зависимость социальных реакций от традиционного стиля общения и воспитания.

При депривации со стороны взрослого (педагога) молодежь проявляет игнорирующий тип реакции в сочетании с адекватно лояльным, который свидетельствует о том, что в ситуациях взаимодействия со старшим молодежь ориентирована на поведение, опирающееся на традиционные конвенциональные нормы и этические эталоны. Негативная оценка со стороны взрослого вызывает демонстративное обособление. Часть молодежи прибегает к крайней форме обособления - агрессии.

При депривации со стороны взрослого «другого» этноса агрессия более выражена. В Дагестане, где обычай уважения старших является одним из самых значимых и способствует стереотипизации элементов поведения, ажиотированные и неаргументированные поступки со стороны взрослых в период межэтнической напряженности могут вызвать у молодежи агрессию на «другой» этнос.

При депривации со стороны родителей молодежь проявляет игнорирующие, адекватно лояльные и пассивные типы поведения, контролируя свое поведение в соответствии с традициями почитания родителей.

При депривации сверстниками «своего» и «другого» этносов обнаружена самая высокая агрессия. Агрессия более выражена при депривации сверстниками «другого» этноса.

Независимо от места проживания (город, село), аварским и кумыкским юношам и девушкам свойственны агрессивные и игнорирующие типы реакции на фрустрацию. У юношей доминирует агрессия, у девушек -игнорирование. При депривации «другим» этносом фрустрированность юношей и девушек одинаково высока, при этом у городской молодежи агрессия наиболее высокая.

5. Интенсивная направленность на этнокультурные ценности своей общности составляет основную особенность этнического самосознания аварской и кумыкской молодежи, что отражается в ответах молодежи на специально поставленные вопросы анкеты и в реальном поведении. При депривации ценностных ориентаций «другим» этносом происходит выраженное фрустрирование, которое выражается в форме оскорбительных выражений, экспрессивных реакций и агрессивных действий.

6. Исследование авто- и гетеростереотипов аварской и кумыкской молодежи по линии приписывания характерных признаков «своему» и «другому» этносу выявило традиционные особенности: высокий уровень самоприятия, направленность на свой этнос. Авто- и гетеростереотипы характеризуются общей позитивной направленностью. Большое количество позитивных совпадений в автостереотипах аварцев и кумыков подчеркивает высокую степень их взаимоприятия. Однако ни аварцы, ни кумыки не отождествляют себя полностью с другой группой. В гетеростереотипах обнаружена тенденция к выявлению наименьшего числа позитивных оценок, что говорит о внутренней напряженности. (Из многочисленных психологических исследований, проведенных за рубежом и в нашей стране под руководством В.С.Мухиной, явствует, что эта тенденция является общей для всех этносов, проживающих в едином геоисторическом пространстве.) Частотные словари, составленные на основе контент-анализа исследований авто- и гетеростереотипов, дали основание для этих утверждений.

7. Исследование установок аварцев и кумыков на «свой» и «другой» этнос показало, что межэтническая напряженность существует подспудно и проявляется особенно ярко в случае стремления молодежи к межэтническим бракам. Традиционно сохранена стойкая эндогамия не только у старшего, но и у молодого поколения, которая поддерживает обособление этносов.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидат психологических наук , Гаджимурадова, Зугра Магомедовна, Москва

1. Абульханова-Славская К.А. Стратегия жизни. - М., 1991. - С. 229.

2. Аварцы //Сов. Дагестан. 1990. - № 3 (149). - С. 79-80.

3. Агаев А.Т., Магомедов P.M. Дагестанское единство. История и современность. Махачкала, 1995. - С. 27-47.

4. Агеев B.C. Межгрупповое взаимодействие. М., 1990. - С. 135-240.

5. Айгумова З.И. Особенности самосознания молодежи традиционных этносов Дагестана в условиях межэтнического взаимодействия. Автореф. канд.психолог.наук. -М., 1997.-С.13-21.

6. Алексеев В.П. Этногенетические предания, лингвистические данные, антропологический материал //Этническая история и фольклор. М., 1977.-С. 10-12.

7. Алкадари Г. Асари Дагестан //СМОМПК, вып 46. Махачкала, 1929. -С. 22.

8. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. М., 1986. - С.104.

9. Анастази А. Психологическое тестирование: в 2-х кн. М., 1982.

10. Андреева Г.Н. Социальная психология. М., 1980. - С. 224-225.

11. Андреева И.Н., Голубкова И .Я., Новикова JI.E. Молодежная субкультура: Нормы и системы ценностей //Социологические исследования. М., 1989. - № 4. - С. 40-56.

12. Арутюнов С.А. Об условности понятия "этнопсихология" //Сов. этнография. 1983. - № 2. - С. 82-84.

13. Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Кондратьев B.C., Сусоколов A.A. Этносоциология: цели, методы и некоторые результаты исследования. -М., 1984.

14. Байбурин А.Т. Этнические аспекты изучения стереотипных форм поведения и традиционная культура //Сов. этнография. 1985.^— № 2. -С. 36-45.

15. Беккер X., Фрейда Н. Национальный характер и национальные стереотипы //Сов. зарубеж. этнопсихология. М., 1979. - С. 25-44.

16. Берне Р. Развитие "Я-концепции и воспитание". М. 1986. - С. 169-224.

17. Бодалев A.A. Формирование понятия о другом человеке как личности. -Л., 1970.

18. Божович Л.И. Этапы развития личности в онтогенезе. //Вопросы психологии. М., 1978, № 4. - С. 23-35.

19. Божович Л.И. Личность и ее формирование в детском возрасте. М., 1968.-С.23.

20. Борев В., Коваленко А. Мифы и реальность молодежных проблем //Контркультура и социологические трансформации. М., 1990. - С. 109120.

21. Борисов И.Ю., Радзиховский Л.А. Зарубежные исследования молодежных субкультур //Идеологические и психологические исследования массового самосознания. М., 1989. - С. 186.

22. Бромлей Ю.В. Этнос и этнография.- М., 1973. С. 97.

23. Волков Г.Н. Этнопедагогика. Чебоксары, 1974. - С.31-296.

24. Вундт В. Проблемы психологии народов. М., 1912. С. 22.

25. Выготский Л.С. Исторический смысл психологического кризиса. //Собр. соч., Т.1, 1982.-С. 436.

26. Выготский Л.С. Собрание сочинений в 6-ти т. М., 1982. Т. 4.

27. Вяткин Б. Этническое самосознание как фактор развития индивидуальности. //Психологический журнал. 1996. - № 5. - С.69-76.

28. Гаджиев А.Г. Происхождение народов Дагестана (по данным антропологии). Махачкала, 1995.

29. Гаджиев А.Х. Проблемы марксистской этнической психологии. -Ростов-н/Д, 1982.

30. Гаджиева С.Ш. Кумыки. М., 1961. - С. 321-329.

31. Гачев Г. Национальные образы мира. Космопсихологос. М., 1988.

32. Громыко И.М. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIX века. М., 1986. - С. 179-180.

33. Гумилев JI.H. История людей и история природы. М., 1993. - С. 544.

34. Дарвин Ч. Происхождение человека и половой отбор. Соч., Т. 5. М., 1953.-С. 233.

35. Дашдамиров А.Ф. К методологии исследования национально -психологических проблем //Сов. этнография. 1983. - № 2. - С.64-74.

36. Дашдамиров А.Ф. Личность и нация. Баку, 1976. - С. 147.

37. Джунусов М.С. Нация как социально-экономическая общность людей //Вопросы истории. 1966. - № 4.

38. Дробижева Л.М. Историческое самосознание как часть национального самосознания народов. М., 1990. - С. 228-231

39. Дробижева Л.М. Духовная общность народов: историко-социологический очерк межнациональных отношений. М., 1981.

40. Дубов И.Г. Феномен менталитета: психологический анализ. //Вопросы психологии. 1993, № 5. С. 20-29.

41. Душков Б.А. Актуальные прблемы этнической психологии. //Психол. ж. -1981.-№5.-С. 43-54.

42. Дьяконов И.М., Старостин С.А. Аллародии. (Этногенетическое исследование). Махачкала, 1985.

43. Жанры фольклора народов Дагестана. Махачкала, 1979.

44. Завещание Андуника. Восточные источники по истории Дагестана. -Махачкала, 1980. С. 83-84.

45. Иванова A.A. Особенности этнического самосознания подростков -казаков в контексте межнационального общения. Автореф. дисс. канд. психол. наук. М., 1985. - С. 10.

46. Известия грузинских летописей и историков о Северном Кавказе и России //СМОМПК, Вып. XXII. Тифлис, 1897. - С. 81 -83.

47. Иконникова С.Н. Их судьбы. М., 1982.

48. История Дагестана, М., 1967. Т. 1, Т.2.

49. Кле М. Психология подростка. М., 1991. - С. 140-144.

50. Клементьев Е.И. Социальная структура и национальное самосознание. Автореф. дисс.канд. ист. наук. М., 1971. - С. 3-5.

51. Клементьев Е.И., Пименов Е.Е. Язык, контакты и элементы этнической идентификации. IX Международный конгресс антропологических и этнографических наук. М., 1973. - С. 4-5.

52. Козлов В.И. О понятии этнической общности //Сов.этнография. 1963. -№ 1.-С. 101.

53. Козлов В.И. Проблема этнического самосознания и ее место в общей теории этноса //Сов. этнография. 1974. - № 2. - С.79.

54. Кон И.С. В поисках себя: личность и ее самосознание. М., 1984.

55. Кон И.С. К проблеме национального характера //История и психология /Под ред. Б.Ф.Поршнева, Л.И.Анцыферовой. М., 1971. - С. 122-158.

56. Кон И.С. Национальные особенности психологии людей //Соц. психология. -М., 1975.-С. 141- 153.

57. Кон И.С. Психология ранней юности. М., 1989. - С. 159.

58. Кон И.С. Открытие «Я». М., 1979. С. 70.

59. Кон И.С. Психология юношеского возраста. М., 1979. - С. 26-27.

60. Кон И.С. Ребенок и общество. М., 1988. - С. 110-111.

61. Кон И.С. Этнография детства //Сов. этнография. 1981. - № 5. - С. 3-24.

62. Королев С.И. Вопросы этнопсихологии в работах зарубежных авторов. -М., 1970.

63. Критика буржуазных теорий молодежи. М., 1982. - С. 212-224.

64. Крысько В.Г., Деркач А.А. Этнопсихология. В 2-х частях. 4.1. М., 1992.-С.51-52.

65. Кузнецов Ю.Ф. Философские проблемы этнопсихологии //Соц. психология и философия. Д., 1973.

66. Кумыки //Журн. Наш Дагестан. 1994. - № 172-173. - С. 94-96.

67. Кушнер П.И. Национальное самосознание как этнический определитель. -М., 1949. Т.8.-С. 47-53.

68. Кушнир М.А. Особенности ценностных ориентаций и самосознания детей народностей Севера. Дисс. канд. псих. наук. М., 1986.

69. Кцоева Г.У. Опыт эмпирического исследования этнических стереотипов //Психол. ж. 1986, - № 2. - С.47-51.

70. Кэмпбелл Р. Как на самом деле любить детей //Пер. с англ. М.: Знание, 1992.-С. 188.

71. Лавров Л .И. Проблема этногенеза горских народов Кавказа. М., 1978. -С. 30-38.

72. Лебон Г. Психология народов и масс. Спб., 1994.

73. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994.

74. Леви-Стросс. Первобытное мышление. М., 1994.

75. Левичева В.Ф. Молодежный Вавилон. М., 1989.

76. Левкович В.П., Кузмицкайте Л.Д. Формирование этнического сознания подростка в семье //Психол. ж. 1992, Т. 13. - № 6. - С. 35-47.

77. Левкович В.П., Панкова Н.Г. Проблемы формирования этнического самосознания у детей в зарубежных учениях //Сов. Этнография. 1973.- № 5. С. 125-131.

78. Левкович В.П., Панкова Н.Т. Социально-психологический подход к структуре этнического сознания //Психол. ж. 1983. - № 4.

79. Лем С. Модель культуры //Вопросы философии. 1969. - № 8. - С. 56.

80. Леонтьев A.A. Национальная психология и этнопсихология //Сов. этнография. 1983. -№ 2. - С. 80-84.

81. Леонтьев А.Н. Об историческом подходе к изучению психики человека //Психологическая наука СССР. М., 1959. Т.1.

82. Лурье С.В. Метаморфозы традиционного сознания личности. Спб., 1994.- С.33-35.

83. Мавродин B.B. Формирование русской нации. Л., 1947.

84. Магомедов А. Дагестан и дагестанцы в мире. Махачкала, 1994.

85. Магомедов А.Р. Народности Дагестана. Махачкала, 1990. - С. 3-8.

86. Магомедов P.M. Дагестан. Исторические этюды. Вып. 2. Махачкала, 1975.-С. 89-99.

87. Магомедов P.M. История Дагестана. Махачкала, 1981. 4.1 - С. 33-44.

88. Магомедов P.M. Обычаи и традиции народов Дагестана. Махачкала, 1992.-С. 54.

89. Магомедов P.M. Проблема происхождения дагестанских народов в дореволюционной историографии. Махачкала, 1960. - Т.6. - С. 37-56.

90. Майерс Д. Социальная психология. СПб, 1997. - 684 с.

91. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 21. С. 99.

92. Марцинковская Т.Д. Русская ментальность и ее отражение в науках о человеке. М., 1994.

93. Мерлин B.C. Проблемы экспериментальной психологии личности //Ученые записки Пермского пед. ин-та, Т.77. Вып. 6. Пермь, 1970. -С.212.

94. Мид М. Культура и мир детства. М., 1988.

95. Мирзоев Ш.А. Народная педагогика Дагестана. Махачкала, 1992. -С.27.

96. Молодежь. НТР. Капитализм. М., 1979. - С. 177.

97. Мудрик A.B. О включенном наблюдении как методе качественного анализа //Измерения в исследовании проблем воспитания. — Тарту, 1973. -С. 243-251.

98. Мудрик A.B. О воспитании старшеклассников. М., 1991. - С. 8-10.

99. Мудрик A.B. Современный старшеклассник: проблемы самоопределения. М., 1977. - С. 28-63.

100. Мудрик A.B. Социализация и "смутное время". М., 1991. - С. 43.

101. Мунчаев P.M. Древняя культура Северо-Восточного Кавказа. -Махачкала, 1961.

102. Мухина B.C. Проблемы генезиса личности. М., 1985. - С. 40-90.

103. Мухина B.C. Возрастная психология. М., 1997. - С.58-74.

104. Мухина B.C. Современное самосознание народов Севера //Психол. ж. -1988. Т. 9, - № 4. - С. 44-52.

105. Мухина B.C. Развитие межнациональных отношений основа формирования самосознания личности. //Просвещение на крайнем Севере. - СПб, 1992, Вып.25. - С.60-71.

106. Мухина B.C. Этнопсихология: настоящее и будущее //Психолог, ж.1994.-Т. 15. № 3. - С. 42-49.

107. Мухина B.C., Хвостов К.А. Психодиагностика развивающейся личности: проективный метод депривации структурных звеньев самосознания (дети, подростки, молодежь: 9-18 лет). Архангельск, 1994. - 40 с.

108. Народы мира. Энциклопедия. М., 1994. - С. 461,466.

109. Нельга А. Самосознание личности и его этническое содержание //Философская и социологическая мысль. 1993. - № 7-8. - С. 111-130.

110. Неформальные объединения. М., 1991. - С. 151.

111. Никольская З.А. Аварцы //Народы Дагестана. М., 1955. - С. 24-67.

112. Оборонко В.И. Западные молодежные субкультуры 80-х годов. М., 1990.-С. 6-7.

113. Общая психодиагностика /Под ред. В.В. Столина, А.А.Бодалева. М., 1987.

114. Оконешникова А.П. Межэтническое восприятие и понимание людьми друг друга. Якутск, 1988. - С.24-28.

115. Основные национальности республики Дагестан. Стат. сб. Махачкала,1995.-С. 3-4.

116. Парыгин Б.Д. Основы социально-психологической теории. М., 1971.

117. Петренко В.Ф. Введение в экспериментальную психосемантику: Исследование формы репрезентации в обыденном сознании. М., 1983. -С. 176.

118. Пименов В.В. Удмурты. Л., 1973.

119. Платонов Ю.П., Почебут Л.Г. Этническая социальная психология. -СПб, 1993.-С. 24.

120. Поршнев Б.Ф. Противопоставление как компонент этнического самосознания. М., 1973. - С. 3-15.

121. Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. М, 1979. - С. 81-192.

122. Прихожан A.M. Формирование самосознания и нравственного развития личности в подростковом возрасте //Формирование всесторонне развитой личности и обеспечение единства идейно-политического, нравственного и трудового воспитания. М., 1978.

123. Психологические механизмы регуляции социального поведения. М., 1979.

124. Решетов A.M. Этнопсихология и смежные науки //Сов. этнография. -1983,-№4.-С. 68-75.

125. Рубинштейн С.Л. Человек и мир //Проблемы общей психологии. М., 1973. -С.255-385.

126. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. В 2-х т. М., 1992, Т.2. -С. 236-250.

127. Самурский М. Дагестан. М., 1925. - С. 17.

128. Сафаралиева Э.Л. Как тебя зовут? М., 1994.

129. Снегирева Т.В., Платон К.Н. Особенности межличностного восприятия в подростковом и раннем юношеском возрасте Кишинев, 1988.-С. 62-68.

130. Снежкова И.А. К проблеме изучения этнического самосознания у детей и юношества //Сов. этнография. 1982. - № 1. - С. 24-31.

131. Снежкова И.М. Формирование этнического самосознания у детей и юношества. -М., 1983.

132. Современная зарубежная этнопсихология. М., 1979.

133. Соколова Е.Е. Проективные методы исследования личности. М., 1989.

134. Сокольникова В.А. Особенности психологии марийского этноса. Дисс. канд. психол. наук. -М., 1995.

135. Солдатова Г.У. Межэтническое общение: когнитивная структура этнического самосознания //Познание и общение. М., - 1988. - С. 111114.

136. Социальная психология. М., 1975.

137. Старовойтова Г.М. О предметной области этнопсихологии //Сов. этнография.- 1983.-№3.-С. 78-85.

138. Стефаненко Т.Г. Методы исследования этнических стереотипов. М., 1993.

139. Общая психодиагностика. /Под ред. A.A. Бодалева, В.В. Столина. М., 1987.-С. 247-290.

140. Столин В.В. Самосознание личности. М., 1983. ;

141. Терентьева J1.H. Определение своей национальной принадлежности подростками в национально-смешанных семьях //Сов.этнография. -1969.-С. 20-30.

142. Толстых В.И. Образ жизни. Понятие. Реальность. Проблемы. М., 1975. -С. 100-102.

143. Услар П.К. Древнейшие сказания о Кавказе. Тифлис, 1881. - С. 244245.

144. Фельдштейн Д.И. Психология развития личности в онтогенезе. М., 1989.

145. Федорова А.Г. Проблема происхождения народов Дагестана. Автореф. дисс. канд. ист. наук. Махачкала, 1996. - С. 21.

146. Фетисов И.В. Особенности национальной психологии испанцев. Дисс. канд. психол. наук. -М., 1995.

147. Фрадкин Ф.А. Педология: мифы и действительность. М., 1975. - С. 75.

148. Фрейд 3. Введение в технику детского психоанализа. М., 1991. Вып.1. -С.72.

149. Фрейд 3. " Я" и "Оно". Тбилиси, 1991.

150. Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции. -М., 1989. С. 214-215.

151. Цаллагова З.Б. Этнопедагогическая афористика //Мастер. № 6. - М., 1996.

152. Чагай Л.П. Национальное самосознание личности: сущность, противоречие, проблемы формирования. Дисс. канд. филос. наук. М., 1992.-208 С.

153. Чебоксаров Н.Н. Проблемы типологии этнических общностей в трудах советских ученых //Сов. этнография. 1967. - № 4. - С. 47.

154. Чеснокова И.И. Проблема самосознания в психологии. М., 1977. - С. 63-80.

155. Чеснокова И.И. Самосознание личности /В кн. Теоретические проблемы психологии личности. М., 1974. - С. 209-320.

156. Чистов К.В. Этническая общность, этническое сознание й некоторые проблемы духовной культуры //Сов. этнография. 1972. - № 3. - С.73.

157. Чурсин Т.В. Авары. М., 1995. - С.24-46.

158. Шибутани Т. Социальная психология. М., 1969.

159. Шпет Г. Введение в этническую психологию. М., 1927. - С. 15-18.

160. Эльконин Д.Б. К проблеме периодизации психологического развития в детском возрасте //Вопросы психологии. 1971. - № 4.

161. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М., Прогресс, 1996.

162. Этническая психология //Этнические процессы и образ жизни людей. Сб. науч. трудов под редакцией Андреева Н.Н. М., 1984.

163. Этнические стереотипы поведения. Л., 1985.

164. Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. М., 1994. - С. 186

165. Bios P. An Adolescence. A psychoanalytic interpretation.- N.Y. The free press of Glencoe, Inc., 1962. p.269.

166. Brake M. The Sociology of youth Culture and Subcultures. L., 1980. p. 4850.

167. Brake M. Comparative youth Cultures. L., 1985. -p.24.

168. Britain C.V. Adolescence Choises and Parent peer cross Pressures /Americ. Soc. Rev. 1963, 28. -p. 65.

169. Ch. A.Reich. The Greening of America. N.Y., 1986. p. 250.

170. Coleman J. The Nature of Adolescence, London: Methuen, 1980.

171. Counterculture and Subculture //from: American Sociological Reriew. Oct. 1960, 25:625-635.

172. Cooley Ch. Human Nature and the Social Order. New York: Norton, 1963.

173. Eisenstadt S.N. From Generation to Generation. Glencoe, 1960.

174. Ericson E. Childhood And Society. N. Y.: Norton, 1963.

175. Ericson E. Identity and the Life Cycle: Psychological Issues. N. Y.: IUP, 1959.

176. Ericson E. Identity, youth and Crisis. N.Y.: Norton, 1968.

177. Goodman M.E. Race awareness in young children. Cambridge mass: Adission -Westley, 1952.

178. Hebdige Dick. Subculture: the Meaning of Style. L.: Methuen and Co, LTD. 1985.-p. 75-76.

179. James W. Principles of Psychology. N. Y., 1890.

180. Katz D., Braly K. Racial Stereotypes in one hundred College Students. Journal of Abnormal and Social Psychology. 1933, 28. p. 280-290.

181. Katz D., Braly K. Racial Prejudices and Racial Stereotypes. Journal of Abnormal and Social Psychology. 1935, 30. p. 175-193.

182. L'EcuerR. Le concept de soi.-Paris, 1978.-p. 114-115,128.

183. Mead J. Mind, Self and Society. Chicago, 1934.

184. Phinney J. Ethic identity in adolescents and adults: review of research // Psychological Bulletin, 1990, v. 108, p.449-514.

185. Tajefell N. Aspects of National and Ethnic Loyality. Soc. Scient. Inform. N 9 (3). Oxford Edinbourgh. 1971.

186. Tajefell N. Intergronp behavionr, Soc. Comparison and Social Change. Katz -Newcomb lectures. Ann arbor, 1974.

187. Tajefell N. Quantitative Judjement in Social Perception. Brit., J. Psychol., 50. 1959.-p. 16-29.

188. The Culture of Youth. Washington, 1976. - p. 1-14.

189. Weis F.Self-elienation: Dynamics and Therapy // In: E & M Josephson Man alone: elienation in modern society. N. Y. Dell Publishing Co, 1969. - p. 463-479.

190. Wylie R. S. The Self-concept. A critical survey of certinent research literature. Lincoln, 1961. - p.6.

191. Wylie R. S. The Self-concept. Vol. I. A review of methodological considerations and measuring instrumtnts. Lincoln, 1974. p. 174.