ПЕДАГОГИКА

тательно-образовательные возможности Священного Писания. Откровение, данное в Библии, в принципе доступно каждому грамотному человеку без специального научения. Однако во многих случаях библейские притчи и высказывания Иисуса Христа требуют толкования. Толкование Евангелий, работа с библейскими текстами и апокрифами стали прообразом научно-образовательной деятельности, способствовали пробуждению ума, тренировке памяти, развитию воображения, переводу образно-интуитивных представлений в вербальные и рациональные формулы.

6. Под влиянием христианства в общественном сознании укрепились представления о жизни как о школе. Само слово «школа» происходит от греческого «схоле», что значит досуг, который понимался греками как «полнота бытия», реализован-ность в практической жизни высших задатков человека. В связи с этим и средневековая и новоевропейская концепция школы как социального института определялись христианской идеей приближения человека к Богу, приобщением к Божественной мудрости, благодати, блаженству и дарам Святого Духа. Лишь в XVIII — XIX веках произошло сближение школьного обучения с профессиональным ученичеством. Однако и до сегодняшнего дня высшее образование и Университет немыслимы без «скрепляющих» их идей всестороннего развития личности и самоценности разума как фокуса человеческого бытия.

7. Приближение человека к своему Божественному прообразу способствует приобретению им мудрости, а не просто знания. Мудрость, не ограничиваясь теорией, включает в себя уникальный жизненный опыт, общую стратегию жизни или знание Пути (Дао), понимание мифов и таинств, от которых мы всегда отталкиваемся в наших рациональных построениях и логических суждениях.

8. Христианское понимание воспитания и образования всегда включало в себя готовность со стороны отца и сына, воспитателя и воспитуемого, учителя и ученика вступить

в определенного рода отношения, которые включают в себя: взаимную любовь, ответственность воспитателя, признание учеником авторитета учителя, отказ обеих сторон от какой-либо выгоды или корысти во взаимных отношениях, право учителя наказывать и поощрять ученика и т. п.

9. Христианские требования братства, равенства, внутренней свободы человека по отношению к временным мирским властям и авторитетам легли в основу многих социальных реформ и социалистических проектов. Крушения ряда социалистических движений и коммунальных форм общежития было обусловлено недостаточным пониманием социальной реальности, ошибками в образовательно-воспитательной политике, нарушением важнейших заповедей христианства, но отнюдь не утопичностью христианских идей справедливости, милосердия, взаимопомощи, любви к ближнему. Возникновение в ХГХ—ХХ столетиях широкой сети учебно-воспитательных учреждений, специально предназначенных для больных, сирот, инвалидов, беспризорных и умственно отсталых детей в большинстве случаев было обусловлено христианскими идеалами.

10. Кризис культуры, возникший на рубеже XIX и XX веков и породивший угрозу существования самого человечества, во многом обусловлен неспособностью современного человека найти формы общежития, соответствующие христианским идеалам. Отказ от религии, воинствующий атеизм привел к обесцениванию человеческой жизни, грубому произволу и волюнтаризму в управлении обществом, вследствие чего наблюдается упадок культуры, обострение социальных противоречий. Наблюдаемое в настоящее время возрождение интереса к религии, педагогическому наследию Отцов Церкви, попытки церковной реформы во всех ветвях христианства свидетельствуют о непреходящем значении христианских ценностей и настоятельной необходимости для работников культуры и образования восстановить их истинный смысл, освободить от искаже-

Личность в педагогике Христианства

ний и прямой лжи христианское миропонимание.

11. В современных условиях возникла необходимость сочетать традиции христианского воспитания, образования и просвещения с новыми формами, соответствующими сегодняшним условиям жизни в городском, постиндустриальном, информационном обществе. Такое сочетание требует более детальной разработки теорий взросления, воспитания социализации, интеллектуального развития, а также следует учитывать опыт наследия, накопленного христианскими и светскими педагогами. В частности, необходимо более ясно понять, что такое личность, каковы условия ее свободного развития, как защитить личность от травм, приводящих к психическим расстройствам: фанатизму, жестокости, утрате смысла жизни.

12. Давно уже обсуждаемый вопрос о совместимости христианства и культуры, идеи спасения и идеи усовершенствования социального миропорядка становятся в сегодняшних условиях особенно актуальными. Опираясь на высказывания авторитетных христианских мыслителей разных философских школ, принадлежащих к разным деноминациям, можно с уверенностью говорить о конструктивности христианского мировоззрения в отношении задач социокультурной деятельности.

13. Христианская педагогика зародилась в те времена, когда не было ни радио, ни телевидения, ни газет, ни Интернета. Не учитывая всех реалий современного общества, нельзя надеяться на успех христианского воспитания.

14. Современная массовая культура, распространяемая СМИ часто содержит в себе антихристианские элементы, рекламирует чувственные удовольствия, постоянно воспроизводит акты насилия, насаж-

дает культ денег и богатства, не удовлетворяя духовной жажды человека. Между тем искусство и средства массовой культуры могут с успехом служить делу христианского воспитания. В частности, классическая литература, музыка, живопись, архитектура, театр проникнуты глубочайшими христианскими интуициями. Да и сегодня художники и композиторы охотно обращаются к христианским сюжетам и формам. Художественная культура при соответствующем такте и мудрости может стать мощным средством христианского воспитания. Традиционные средства воспитания — участие в литургии, празднествах, молитва, пост, исповедь, чтение житий святых — сохраняют свою значимость и сегодня. И, конечно, Библия должна стать доступной для всех. Мудрость Библии — вечна. Но Библия написана две тысячи лет назад и ознакомлению с ней должны быть посвящены специальные уроки.

15. Особенно большое воспитательное значение всегда имел и имеет глубоко правдивый, светлый образ Иисуса Христа, Его жизнь, Его поучения, Его бессмертный подвиг. Этот образ глубоко правдив, светел и благороден. Тема подражания Христу часто разрабатывалась в искусстве и христианской литературе. Иметь Иисуса Христа перед глазами — значит надежно предохранить себя от всякого рода соблазнов, фальши и подделок, которыми изобилует массовое искусство. Христос живой человек. Он — воплощенная Истина. В первые века нашей эры люди думали, что нужно принять Христа и отвергнуть мир. Сегодня многие хотят принять мир и отвергнуть Христа. Но верное решение состоит в том, чтобы принять мир, приняв Христа, и на основе христианского миропонимания построить христианскую культуру.

F. Ког1ох

PERSONALITY IN CHRISTIANITY PEDAGOGICS

The author of the article reveals the essence of public state security of social and cultural humanisation, compares religious and social traditions of society humanisation and reveals the mechanisms of engaging a person into the world of culture, tolerance and social progress.