№ 1, 2001 ;

2. История развития христианской педагогики как науки

3. Система христианских образовательных

учреждений

4. Содержание христианского образования Святой Апостол Андрей Первозванный Святой Апостол Иаков, брат Господень Святитель и чудотворец Николай (архиепископ Мирликийский) - мученик

Духовное наследие Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста Княгиня Ольга - святая блаженная Великий Князь Владимир Святой преподобный Нестор, летописец Печерский

Святой преподобный Феодосий, игумен Печерский

Великий князь Александр Невский Святой преподобный Сергий, игумен Радонежский, чудотворец

Святой Серафим Саровский Святой преподобный иконописец Андрей Рублев

Святая блаженная Ксения Петербургская Святой праведный Иоанн Кронштадский Святой преподобный Федор Санаксарский Святой блаженный старец монах Филарет Ичалковский

Епископ Саранский и Мордовский Варсо-нофий

Письма и послания Патриарха Московского и всея Руси Иова

Мысли и деяния святителя Патриарха Московского и всея Руси Гермогена

Наследие святейшего Патриарха Филарета Послания Патриарха Иоасафа I Наследие Патриарха Иосифа

Мысли и слова святейшего Патриарха Никона

Святейший Патриарх Иосааф II

Духовное наследие Патриарха Питирима

Мысли Патриарха Иоакима

Святейший Патриарх Адриан

Мысли Патриарха Московского и всея Р\си Тихона

Святейший Патриарх Сергий Святейший Патриарх Алексий I Мысли святейшего Патриарха Пимена Святейший Патриарх Алексий II

5. Великие Книги Человечества

6. Основные направления воспитания в христианской педагогике

7. Формы и методы воспитательного воздействия наличность верующего в христианской педагогике

8. Искусство, музыка, обряды, таинства и традиции в христианском наследии

9. Педагог - ваятель детских душ Заключение

Литература

ФИЛОСОФИЯ И ИСТОРИЯ РУССКОЙ 11РАНОСЛАВНОЙ ПЕДАГОГИКИ

(ФИЛОСОФИЯ ШКОЛЫ РОССИИ В КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ)

ПРОГРАММА КУРСА

П.А.Гагаев, А.А.Гагаев

К.Д. Ушинский, анализируя основания раз- ванной у других народов, то воспитание и обу-

вития русской школы, пришел к парадоксальному выводу: русская школа воспитывает человека с германским мировидением. Для руководителей школой России, но не русской, это не составляло проблемы, а для К.Д. Ушинского это было свидетельством трагедии воспитания и образования России. Суть дела в том, что и наука, и культура в целом, соответственно и педагогика не могут быть общечеловеческими (К.Д. Ушинский, Н.Я. Данилевский, Ю.Ф. Самарин, Э. Шпрангер, М. Шелер). Если педагогика становится общечеловеческой, то есть заимство-

чение приводят к развитию репродуктивной способности интеллекта и утрате продуктивно-твор-ческой способности интеллекта.

Как это ни странно, но Россия не имеет своей истории педагогической мысли, философии истории педагогической мысли, субъектом которой выступает русский культурно-исторический тип в составе славян, тюрок, угро-финн, ира-но-алан, евразийцев. В силу этого школа России в XX веке, и сейчас в 2000 году формирует не

культурно-типическое русское научное мышление, а западническое и прозападное мышление.

ИНТЕГРАЦИЯ ОБРАЗОВАНИЯ

Неслучайно, к концу XX века вклад России в мировой объем науки сократился до 1.5- 2,5 % в различных областях (вследствие свертывания формируемой школой творческой способности русского культурно типа и репродуктивнозападной ориентации школы). В школах осуществляется процесс новаторства, но состоит он в заимствовании методик с Запада и Востока, а не в развитии педагогических основ жизни именно русского народа. Это - обезьянничание!

Между тем человеческая антропология культурно-типична и всеобща и потом}' нельзя педагогики, адекватные антропологии францу-

за. взять и перенести на антропологию русского человека, славянина и тюрка. Как это не трагично утверждать, но: ^Школа перестроечного и по-стперестроечного типа откровенно порвала свою связь с национальной историей, с традициями нацио-нальной жизни народов России" /П.А. Гагаев Философия школы россии. Пенза, 1998, 509 с., с. 13/, с историей русской педагогики и дидактики, предпочитая заимствования с Запада и Востока. Закон РФ «Об образовании» сформулировал принципы государственной политики в области образования. Во-первых, закон просто невежественен в том смысле, что это должен быть закон о воспитании и образовании культурно-типического, а не общечеловеческого характера: как экономические, так и педагогические системы нельзя переносить с одной антропологии на другие.

Во-вторых, закон утверждает приоритет гуманитарного характера образования, общечеловеческих ценностей жизни и здоровья человека, его свободного развития, воспитания гражданственности и любви к Родине. Но что значит гу манитарный характер и общечеловеческие ценности? Это ценности романо-германского культурно-исторического типа; русские ценности единого русского народа в составе славян, тюрок, угро-финн, ирано-алан, евразийцев, их ядро ценности православия в Законе даже не упоминаются. Но может ли существовать педагогическая система, если она игнорирует архитипи-ческие ценности народа? Конечно, нет (М. Ше-лер. К.Д. Ушинский, М. Элиаде).

Закон требует свободного развития личности. но какой личности, спрашивает М. Шелер о личном развитии, и отвечает - речь должна идти о архитипических основах личности, то есть развитии моделей человека -русского, славянина, тюрка, угро-финна. Но об этом в законе нет ни слова. Да, откровенно говоря, о какой свободе личности может идти речь, если классы численно переполнены. Ценности свободы, истины, справедливости, равенства, общего блага, права на сопротивление угнетению, безопасности, достойного существования, долга, вкуса должны

» ' *

формироваться в контексте русской культурной традиции, а не западной, и в контексте русской истории педагогики как христианско-православ-ной, ибо никакой дру гой педагогики в истории России никогда не было, исключая, разумеется, выдающегося педагога, продолжившего традиции русской педагогики, A.C. Макаренко.

Закон говорит о воспитании любви к Родине и Отечеств), но предполагагает, что нет субъекта воспитания в лице единого русского народа, исходит из предположения, что тюрки (татары), угро-финны, ирано-аланы суть различные народы, не имеющие суперэтнической общности, т.е. закон, по сути, насаждает образовательное разобщение народов.

В-третьих, закон теоретически вводит единство образовательного пространства. Закон предполагает защиту национальных культур, религиозных культур, но и речи не ведет о русской культуре, русской культурной традиции. Закон игнорирует суперэтническлю культуру русского народа и формирует, по сути, сепаратистское и националистическое мышление во всех республиках России, фактически свертывая прежде всего единое языковое пространство культуры, воспитания, образования. “Итак, опираясь на содержание первоочередных положений Закона об образовании России (положения ... не устанавливают прямой связи государственной политики с национальными интересами России), заявляем: современная школа уже на теоретическом уровне выбрала ориентиры, чуждые национальным интересам нашей РодиньГ/Там же. с. 17/. Игнорирование в модели российской школы национальных интересов русского народа с) гь основание, позволяющее предполагать, что обозначившиеся отрицательные тенденции (исчезновение воспитывающего эффекта школы, ослабление общеобразовательного воздействия школы, свертывание творческого потенциала молодого поколения, фактическое игнорирование тезиса о пластичности задатков и способностей детей, переутомление школьника от бессмысленной информации, безразличие государства к проблеме культурно-исторического осмысления содержания инвариантной части образовательных программ и др.) будут катастрофически нарастать. Противодействие подобным тенденциям возможно в теоретическом плане при создании моделей русского космо-психологоса, содержащего инварианты мышления человечества, инварианты мышления русского культурно-исторического типа, как суперэтнической общности в составе славян, тюрок, угро-финн, ирано-алан. инварианты мышления славян, тюрок, угро-финн. ирано-алан как основание русских педагогико-дидактических учений Х-ХХ века в сравнении с педагогиками Запада и

Востока. Данная задача реализована П.А. Гагае-вым в книге "Философия школы России. Идея человека в русской культурно-исторической традиции. История русских философско-педагоги-ческих учений XVIII-XX веков: культурно-исторический аспект" Пенза, 1998. 509 с. Данная работа и является основой предполагаемого курса философии воспитания, образования русской школы XVIII-XX веков.

Данная программа моделирует русский космо-психо-логос, христианско-православную ценностную систему русской педагогики, основания ее суперэтнической совместимости с исламскими ценностями в Евразии. Методологические основания курса образуют учения Христа и Мухаммеда, религиозная философия A.C. Хомякова, братьев Киреевских, Аксаковых, Ю.Ф. Самарина, теория русского культурно-исторического типа Н.Я. Данилевского, теория космо-психо-логосов Г. Гачева, культурно-типическая модель педагогического знания П.А. Гагаева, теория и методология эссенциального субстратного подхода в познании и педагогике A.A. Гагаева.

Курс рассчитан на 76 часов.и предназначен для профессорско-преподавательских кадров, учительства, учителей, стремящихся осуществлять культурно-типическое преподавание и воспитание в России.

РАЗДЕЛ 1. ИДЕЯ ЧЕЛОВЕКА В ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ, РИМСКОЙ, ВИЗАНТИЙСКОЙ, РОМАНО-ГЕРМАНСКОЙ, ВОСТОЧНОЙ И РУССКОЙ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ.

Те м а 1. Понятие педагогики, философии педагогики, объект и предмет педагогики. Понятие христианско-православной педагогики, ее объекта и предмета, цели, содержание. Культурно-типические версии педагогики. Объект и предмет истории русской христианско-православной педагогики. Теоретические основания (культурно-типический подход, теория общего, православная догматика). Методологические основания (историко-культурный принцип, историко-сравнительный принцип, принцип моделирования христианско-православного космо-психо-логоса русского культурно-историче-ско-го типа в составе славян, тюрок, угро-финн, алан; единство всечеловечности, культур но-типично-сти; единство вненаучного и научного подхода и др.). Метод исследования (схема первичного синтеза - культурно-исторический тип и его космо-психо-логос. Первичная схема анализа - параметрический представляемый КПЛ и его воплощение в педагогических теориях. Вторичная схема синтеза: христианский человек, русский клльтурно-типический человек, идеальный и от-

рицательный в параметрах человек: субстанциональная схема синтеза структуры педагогических теорий в модели F - Ра/РЬ, где F КПЛ и архитипы духовности, |- - общие категории КПЛ и культуры, входящие в основания человека, школы, педагогических теорий, Ра - идеальная модель человека, РЬ - структура и содержание конкретных педагогических теорий; философский критерий проверки (соответствие реалистической теории общего), интертеоретический критерий (непротиворечие христианству и осевым религиям), метатеоретический критерий - непротиворечие научным и вненаучным теориям разного рода в педагогике и философии.

Т е м а 2. Философия человека в педагогике Древней Греции и Рима. Основные антропологические отношения человека к миру. Сократ, Платон, Аристотель, Плутарх, Сенека.

ТемаЗ. Византийские отцы церкви II-IV вв. о философии педагогики. Св. Иустин, Климент Александрийский, Ириней Лионский, Св.Кипри-ан, Св. Тертуллиан, Ориген, Плотин, Св. Афанасий Александрийский, Св. Григорий Нисский, Св.Василий Великий, Св.Григорий Богослов, византийские отцы церкви V-VIII вв. о философии педагогики.

Т е м а 4. Философия педагогики Св. Иоанна Златоуста, Св.Исихия, Св. Григория Паламы. Философия педагогики “Добротолюбия”

Те м а 5. Проблема еретичества в истории христианства, православия и человечества. Система ересей.

Т е м а 6. Христианская модель человека. Понимание человека в католичестве, протестантизме, православии, философия человека Неме-сия Эмесского.

Т е м а 7. Сравнительный анализ философии педагогики католицизма, протестантизма, православия.

Т е м а 8. Современная естестественнонауч-ная модель человека. Философская антропология. Антропологические концепции человека. Еврейско-иудейская, христианская (католическая, протестантская, православная), греко-римская, натуралистическая модели человека; теория деградации человека, концепция сверхчеловека, теория символического человека, теория культурно-типического человека. Макс Шелер,

A.C. Пушкин, Н.Я. Данилевский, Г.Рикерт,

Ч.Ломброзо, Э. Кассирер.

Т е м а 9. Понятие русского народа, русского вопроса, этнических вопросов, этноязыковая

проблема в педагогике. Развитие и гибель этно-интеллектов.

Т е м а 10. Онтология русского взгляда на мир и человека в истории России.

Темы 11-12. Русский космо-психо-логос. Космо-психо-логос славян, тюрок, угро-финнов,

ИНТЕГРАЦИЯ ОБРАЗОВАНИЯ

алан внутри общерусского космо-психо-логоса. КПЛ единичных репрезентантов славян, тюрок, угро-финн, алан.

Т ема 13. Модели западного, восточного, русского человека.

Т ема 14-15. Системы ценностей православия, ислама, угро-финнов, буддизма, ирано-алан, общерусская система ценностей.

Т е м а 16. Система греха Св.Иоанна Златоуста и русского культурно-исторического типа.

Т е м а 17. Основные модели русской истории, православия, модель русской истории митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна и педагогический процесс в России.

Т е м а 18. Система педагогики Св. Писания. Ветхий и Новый Завет. Апостольское христианство, учение апостолов.

Т е м а 19. Учение Христа в его полноте в Евангелиях. Св. Иоанн Златоуст, Л.Н. Толстой и Ф.М.Достоевский обУчении Христа.

Т е м а 20. Догматика православия как основание православного христианского педагогического мышления. П.Флоренский. Модель религии и церкви. Архиепископ Макарий, В.Н.Лосский, П. Флоренский, Вл. Соловьев, С.Н. Булгаков.

РАЗДЕЛ 2. РУССКАЯ ФИЛОСОФСКО-ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ V-XVIII вв.

Т е м а 21. Русская педагогика V-XVII вв. Языческий период. «Влесова книга». Летописи. «Слово о полку Игореве». "Домострой’1 “Четьи-Минеи’\ Жития святых. Митрополит Илларион. Инок Филофей. Инок Феодосий. Епи-фаний Премудрый. Патриарх Никон и Аввакум.

Т е м а 22. Философия стиля мышления и педагогики М.В. Ломоносова.

Т е м а 23. Православные ценности как основание педагогики в России. И.Т. Посошков, Е.Р.-Дашкова, A.A. Прокопович-Антонский, Феофан Прокопович и Стефан Яворский, М.М. Снегирев.

Т е м а 24. Философия педагогики А.Н. Радищева.

РАЗДЕЛ 3. ФИЛОСОФИЯ ПЕДАГОГИКИ ЗАПАДА I-XVIII вв.

Т е м а 25. Философия педагогики эпохи Средневековья. Августин и Фома Аквинский.

Тема 26. Педагогика протестантизма. Лютер.

Т е м а 27. Философия педагогики М. Мон-теня, П. Бейля, Ф. Рабле.

Т е м а 28. Философия педагогики Гербарта, Дистервега, Песталоцци, Я.А. Коменского, Фре-беля, Спенсера, Конта.

Т е м а 29. Философия педагогики французского просвещения и материализма. Морелли, Мабли, Монтескье, Руссо, Гельвеций, Дидро, Кондорсе, Аламбер.

Тема 30. Философия педагогики А.Сен-Симона, Ш.Фурье, Р.Оуэна.

РАЗДЕЛ 4. РУССКАЯ ФИЛОСОФСКО-ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ ПЕРВОЙ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XIX века.

ВСЕЧЕЛОВЕЧНОСТЬ, ХРИСТИАНСТВО И РУССКОСТЬ ПЕДАГОГИКИ

Т е м а 31. Философия педагогики славянофилов. A.C. Хомяков, И.В.Киреевский, H.H. Страхов, Н.Я. Данилевский, Ап. Григорьев, Ю.Ф. Самарин. Философия восточно-православной образованности.

Т е м а 32. Философия педагогики западников. П.Я. Чаадаев, Б.Н.Чичерин, К.Д. Кавелин.

Т е м а 33. Философия истории России и педагогика России Н.М. Карамзина.

Т е м а 34. Философия педагогики России архимандрита Феодора (Бухарева), архимантри-та Никанора, М.М. Тареева, В.Н.Несмелова, митрополита Антония Храповицкого, митрополита Филарета, Феофана Затворника, архиепископа Фаддея.

Т е м а 35. Философия педагогики русских святых. А.Невский, Сергий Радонежский, Геннадий Новгородский, Нил Сорский, Иосиф Волоц-кий, митрополит Филипп, Св. Тихон Задонский, Феофан Затворник, Серафим Саровский, Дмитрий Ростовский, Паисий Величковский, Иоанн Кронштадтский, Амвросий Оптинский, патриарх Тихон, Алексий Масловский. Критика Св.Серафима Саровского Д.С,Мережковским, критика Св. Иоанна Кронштадтского В.В. Розановым. Критика православия и старчества Н. Бердяевым и П. Флоренским.

Т е м а 36. Философия педагогики России

А.Ф. Афтонасьева, В.А. Жуковского, А.П. Ку-ницина, С.П. Шевырева, Н И. Лобачевского, И.М. Ястребцова, Т.Н. Грановского, Н.И. Пирогова.

Т е м а 37. Философия педагогики В.Г. Белинского и Н.В.Гоголя. Письмо Белинского к Гоголю. Ответ Гоголя.

РАЗДЕЛ 5. РУССКАЯ ФИЛОСОФСКО-ПЕ-ДАГОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ Х1Х-НАЧАЛА XX вв.

Те м а 38. Философия педагогики К.Д. Ушин-ского, Н.Ф. Бунакова, В.Д. Водовозова, Д.И. Тихомирова. Философия народной школы.

Т е м а 39. Философия педагогики A.C. Пушкина, П.Я. Чаадаева, М.Ю. Лермонтова, Н. Лескова, Ф.М. Достоевского, М.Е. Салтыкова-Щед-рина, Ф.Соллогуба.

Т е м а 40. Философия морали и педагогики Вл. Соловьева.

Тема 41. Философия педагогики Л.Н. Толстого и А.Н.Острогорского.

Тема 42. Философия педагогики России

В.Я. Стоюнина, В.И. Недачина, С.М. Соловьева,

В.О. Ключевского, Д.И.Писарева. Философия подчинения школы основаниям науки и абсолютным ценностям.

Те м а43. Философия школы Н.И. Ильмин-ского. Славянская, тюркская, угро-финская, иранская традиции русской школы.

Т е м а 44. Философия воспитания и образования Н.Ф. Каптерева, С.А. Рачинского, Н.Х. Вес-селя, В.Н.Вахтерева, И.А.Сикорского, В.П.Кащенко, Е.С Левицкой.

Т е м а 45. Философия педагогики России

A.A. Мусина-Пушкина, Д.И. Менделеева, М.И. Демкова, В.В,Розанова, В.Н. Острогорского.

Т е м а 46. Консервативно-охранительное направление в православии и педагогике Николая Первого, Св. Серафима Саровского, С.С. Уварова, К.П. Победоносцева. Критика консервативно-реакционного понимания православия и педагогики К.П. Победоносцева и С.С. Уварова в русской религиозной философии и общественной мысли.

Т е м а 47. Психолого-педагогические концепции И.М. Сеченова, И.П.Павлова, В.М. Бехтерева, A.A. Ухтомского, В. Вернадского, A.J1. Чижевского. Педагогика и теория сознания.

Тема48.Философия педагогики В.В. Розанова и П.Флоренского. Критика консервативноохранительного фарисейного и саддукейского православия К.П. Победоносцева. Болезни православия. Критика "критики” болезней православия игумена Новика.

РАЗДЕЛ 6.

РУССКАЯ ЗАРУБЕЖНАЯ ФИЛОСОФСКО-ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ

Т е м а 49. Философия педагогики С.С. Гессена.

Т е м а 50. Философия педагогики В.В. Зень-ковского.

Т е м а 51. Философия человека и педагогики И.А. Ильина.

Т е м а 52. Философия педагогики Е.И. Бла-ватской, Н.К. Рерих и Е.Рерих, Д.Андреева. Философия космизма. Р. Штейнер.

Т е м а 53. Философия педагогики евразийства. П.Савицкий, Л .Карсавин, Т.Вернадский.

Т е м а 54. Социология церкви и школы П.Сорокина.

Тема 55. Русская религиозная философия. Вл. Соловьев, Н.О. Лосский, С Л. Франк, Н. Бердяев, Д.С. Мережковский, Б.П. Вышеславцев, С. Булгаков, Л. Шестов, В.Ф. Эрн, Г. Флоровский, Аскольдов, Б.Савинков, КЛеонтьев, Е.Н. Трубецкой, Г.П. Федоров.

РАЗДЕЛ 7. СОВЕТСКАЯ ПЕДАГОГИК

Т е м а 56. Философия педагогики К.Маркса, Ф.Энгельса, В.И.Ленина.

Т е м а 57. Философия психологии и педагогики Л.С.Выготского.

Т е м а 58. Философия советской педагогики. А.С.Макаренко, А.Н Леонтьев, Л.В. Занков, Д.Б.Эльконин, В.В.Давыдов, Г.П.ГЦедровицкий. Критика внекуль-турно-типического характера советской педагогики.

РАЗДЕЛ 8. ЗАПАДНАЯ ПЕДАГОГИКА Х1Х-ХХ вв.

Т е м а 59. Философия педагогики С.Кьеркегора, Наторпа, Дж. Дьюи, У.Джеймса, Кершен-штейнера, Э.Кассирера, Э.Шпрангера, М.Шеле-ра, 3.Фрейда, М.Вебера, Ж.Пиаже, Б.Франкла,

Э.Фромма, А.Маслоу, Дж.Бруннера. Б.Инхель-дер, Э.Шострома, К.Юнга, Ш.Бюллера, Г.Оллпор-та, Дж.Уайлда, К.Роджерс, М.Бубера, Э. Камю.

РАЗДЕЛ 9. ВОСТОЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ ПЕДАГОГИКИ

Т е м а 60. Философия педагогики Шри Ауэробиндо Гхоша.

Т е м а 61. Педагогика буддизма и зороастризма.

Т е м а 62. Философия педагогики Корана. Система ценностей и заповедей Корана.

РАЗДЕЛ 10. ОБЩАЯ МОДЕЛЬ ФИЛОСОФИИ ПЕДАГОГИКИ ШКОЛЫ РОССИИ

Тема 63. Философия воспитания и образования русской школы в целом. Формализованная культурно-типическая модель педагогического знания. Теория педагогической истины. Система проблем философии образования. Проблема кризиса педагогики.

Т е м а 64. Русский тип дидактик. Антино-мичная логика как основание русского типа дидактик. Св. Иоанн Златоуст, Б.П.Вышеславцев, С.Булгаков, П.Флоренский, Н.А.Васильев. Дидактики В.В.Давыдова, Л.Замкова, А.Шаталова и др.

Т е м а 65. Христианско-православная социальная педагогика. Истина, свобода и ответственность, добро и зло, справедливость, долг, власть, собственность, сила, право, человек, вкус, воспитание, реформы и революции. Сравнительный анализ экономических и социальных политик католицизма, протестантизма, православия и ислама.

Тема 66. Историко-культурная и текто-логическая модель школы России. Сравнительная модель православной, католической, протестантской, исламской и иудейской школ. За кономерности развития школы России, про

ИНТЕГРАЦИЯ ОБРАЗОВАНИЯ

блемы школы России, проблемы самоактуа- (абсолютизация западных и восточных педализации личности в русской педагогике. Мо- гогик в ущерб культурно-типической педаго-

дель педагогики русской школы России. Лож- гике России, исходящем из КПЛ славян, тю-

ные аспекты в педагогической теории России Рок^ угро-финнов, алан).

Литература

1. Букарев A.C. Языковые аспекты тюркского, славянского, угро-финского космо-психо-логоса. В кн.: Актуальные проблемы лингвистики в вузе и школе // Мат. Школы молодых лингвистов. Пенза,

25-29 марта 1997 г. М.; Пенза. Вып.1. 1997, с. 19-3 1.

2. Букарев A.C. Лингвистический аспект категории времени в славянском, романо-германском и китайском космо-психо-логосе. В кн.: Актуальные проблемы лингвистики в вузе и школе /./ Мат. конф. Всерос. шк. молодых лингвистов. Пенза. 24-28 марта 1998г. М.; Пенза, 1998. с.32-34.

3. Вениамин (игумен Новик). Актуальные проблемы православного церковного сознания / / Вопросы философии, 1999. №2, с. 128-142.

4. Выготский Л.С. Собр. соч. Т.2. М.: Педагогика, 1982.502 с.

5. Гагаев A.A., Гагаев П.А. Проблема гносеологических и ценностных оснований обучения и воспитания в школе//Мат. Всеросс. научн.-практ. конф. иВуз и школа в новых условиях общественного развития России”, 14-15 февраля 1996.4.2. Пенза, 1996, с. 179-193.

6. Гагаев A.A. Модель оснований русского космо-психо-логоса//Актуальные проблемы лингвистики в вузе и школе. В кн.: Материалы школы молод, линг. Пенза, 25-29 марта 1997. М.; Пенза: Институт языкознания РАН, 1997, с.5-7.

7. Гагаев A.A. Лингвистические основания развития и гибели этноинтеллекта// Ак-туальные проблемы лингвистики в вузе и шк. Всеросс. шк. молод, линг. Пенза, 24-28 марта 1998. М.; Пенза, 1998, с.3-6.

8. Гагаев A.A., Букарев A.C. Лингвистические аспекты тюркского, славянского и угро-финского космо-психо-логоса. В кн.: Творчество Ст. Эрьзи в контексте диалога культур XX века. Тез. докл. 1 Междунар. Эрьзинских чтений. 4.2. Саранск: Изд-во Морд, ун-та, 1997, с. 123-126.

9. Гагаев A.A., Гагаев П.А. Понятие и модель космо-психо-логоса в русской и западной науке (философия, языкознание, педагогика). В кн.: Общество, язык, личность. Матер. Всеросс. научн. конф. Пенза, 23-26 октября 1996 г. С.8-14.

10. Гагаев A.A., Гагаев П.А. Архетип русской духовности. В кн.: Российская провинция: история, культура, наука. Материалы Сафаргалиевских научн. чтений. Саранск, 1996. С. 115-130.

11. Гагаев A.A., Гагаев П.А. Русская душа. Очерки русского мировидения. Пенза. 1996. 235 с.

12. Г агаев A.A. Этносоциальное сознание русского народа. В кн.: Социальное бытие человека. Пенза, 1998. с. 107-124.

13. Гагаев П.А. Философия школы России. Идея человека в русской культурно-исторической традиции. История русских философско-педагогических учений XVIII-XX вв.: культурно-исторический аспект Пенза, 1998. 517с.

14. Гагаев A.A., Скипетров В.П. Философия А.Л.Чижевского. Саранск, 1999. 286 с.

15. Гачев Г.Д. Наука и национальные культуры. Ростов-на-Дону, 1992. 312 с.

16. Добротолюбие. В 5-ит. Святотроицко-СергиеваЛавра, 1993.

17. Евангелие Толстого. Избранные религиозно-философские произведения Л.Н.Толстого. М.: Новости, 1992.448 с.

18. Жития и творения русских святых. М.: Современник. Донской монастырь. 1993. 480 с.

19. История педагогики. М.: Просвещение, 1981.366 с.

20. Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого архиепископа Константинопольского избранные творения. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова. Т. 1 -2. М.: Московский патриархат,

1993.

21. Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого архиепископа Константинопольского избранные творения. Беседы на послание к римлянам. Т. 1-2. М.: Московский патриархат, 1994.

22. Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого архиепископа Константинопольского избранные творения. Беседы на книгу Бытия. Т. 1-2. М.: Московский патриархат. 1993.

23. Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого архиепископа Константинопольского избранные творения. Толкование на святого Матфея евангелиста. Т. 1 -2. М.: Московский патриархат, 1993.

24. Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого архиепископа Константинопольского избранные творения. Собрание поучений. Т. 1-2. М.: Московский патриархат, 1993.

25. Изнанка и лицо. М.; Харьков: Эксмо-пресс; Фолио, 1998. 863 с.

26. Каргина М.И. Пространство и время в мифологии мордвы. Автореф. ... канд. филос. наук. Саранск, 1997.

27. Кудаева И.В. Особенности мордовского космо-психо-логоса. В кн.: Акт. проб, лингвистики в школе и вузе. Материалы конф. Всерос. шк. молод, линг. 24-28 марта 1998 г. М.; Пенза, 1998. С.46-49.

28. Лебон Г. Психология народов и масс. СПб, 1995. 311с.

29. Ломшина Е.Н. Нравственная культура мордовского этноса. Автореф. ... канд. дис. филос. наук. Саранск, 1994.

30. Марченко Г. И. Паремиологические жанры в культурном пространстве мордовского фольклора Автореф.... канд. филос. наук. Саранск, 1998.

31. Победоносцев К.П. Великая ложь нашего времени. М.: Русская книга. 1993. 600 с.

32. Сепир Э. Язык. М.-Л.: ОГИЗ, СОЦЭКГИЗ, 1934. 223 с.

33. Тихонов Р.В. Языковые детерминанты китайского человека. В кн.: Актуальные пр. линг. в в\зе и шк. Материалы конф. Всерос. школы мол. линг. Пенза, 24-28 марта 1998. М.; Пенза, 1998, с. 50-51.

34. Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Париж: YMCA-PRESS, 1983. 599с.

35. Флоровский Г.В. Восточные отцы IV века. М.: Паломник, 1992. 239 с.

36. Флоровский Г.В. Восточные отцы V-VIII вв. М.: Паломник, 1992.260 с.

37. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. 366 с.

38. Фромм Э. Душа человека. М.: Республика, 1992. 430 с.

39. Шестун E., священник. Православная педагогика, Самара: ЗАО "Самарский информационный концерн", 1998. 576 с.

40. Шпенглер О. Закат Европы. Новосибирск: Наука, 1993.591 с.

41. Юнг К.Г. Ответ Иову. М.: Канон^ОИ "Реабилитация' , 1998. 383 с.

ПРОГРАММА ПО ЛИТЕРАТУРЕ ДЛЯ 9 КЛАССА

(ФАКУЛЬТАТИВНЫЕ ТЕМЫ К ОСНОВНОМУ КУРСУ)

ТА. Наумова, доцент МГПИ им. М.Е. Евсевьева, к.пед.н.

Литература XVII века

1. «Повесть о Горе-Злочастии», «Повесть о Савве Грудцыне». Отвержение «сокровищ на земле». Моральный кодекс времени: идеал и система поведения по религиозным заповедям. Тема бесовства в повестях.

2. «Житие протопопа Аввакума» как шедевр русской литературы. Проблема праведности, святости, душевной стойкости, твердости духа, презрения к любым лишениям во имя своих убеждений. Трагедия Аввакума.

Литература XVIII века.

3. Ломоносов М.В. «Вечернее размышление о Божием величии при случае великого северного сияния», «Утреннее размышление о Божием величии». Соединение научных позна-

«г

ний, воплощенных в поэтическом образе, с религиозным благоговением перед величием зиждителя. Молитвенная хвала богу. Зарождение традиций переложения священных текстов.

4. Державин Г.Р. Ода «Бог». Восславление Создателя и возвеличивание Человека. Пафос оды - личное славословие сознающего себя творения, обращенное к личности Творца. «Бог» Державина и «Бог» Батюшкова. Ода «Бессмертие души». Тема человеческого бессмертия. Ода «Властителям и судиям» как поэтическое переложение библейского текста, переложение 81-го Псалма. Тема обличения неправедных и отвержения земной власти как жизненной ценности, «ибо она есть «сокровище на земле», которое крадет смерть. Ода «На смерть князя Мещерского». Тема всесилия смерти. Образы времени, счастья, вечности, смерти. Державин -Человек, Художник, Философ в «Похвале сельской жизни» и в стихотворении «Евгению. Жизнь Званская».

5. Болотов А.Т. Многогранность, неповторимость, оригинальность Личности. «Детская философия» Болотова. Философский трактат «Путеводитель к истинному счастью». Истинные ценности в трактате: смирение, кротость.