© Е.Ю. Леонтьева, Г.М. Мунтян, 2009

УДК 101.1:316 ББК 87.6

СПРАВЕДЛИВОСТЬ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ КОНЦЕПТ

Е.Ю. Леонтьева, Г.М. Мунтян

В статье предложено в отношении справедливости использовать словосочетание «социальный концепт», позволяющее объединять в себе несколько денотатов и в конечном счете актуализировать отраженную в понятии онтологическую его составляющую.

Ключевые слова: социальный концепт, понятие, справедливость, онтологические основания, принцип, чувство, идеал.

Термин «социальный концепт» не имеет достаточно широкого распространения, хотя, на наш взгляд, может с успехом использоваться при целостной характеристике некоторых социальных явлений, определения которых не ограничиваются единичным подведением под некоторый общий термин или же однозначным указанием на определенный денотат. Именно это, на наш взгляд, относится к понятию справедливость. Так, определяя справедливость,

З.А. Бербешкина пишет: «Справедливость можно считать обобщающим (курсив наш. -Авт.) философским понятием, выражающим объективные экономические, политические, правовые, нравственные условия жизни того или иного класса, общества и тенденции их развития» [1, с. 45]. Подобную широкую характеристику можно найти и в работах ряда других авторов [2; 3; 7].

Очевидно, что содержание феномена справедливости не безусловно и не абсолютно, оно имеет конкретно-историческую и конкретно-культурную форму выражения. Каждое общество, более того, каждый его культурно-исторический этап имеют свои собственные идеи и идеалы, а также возможности и способы их воплощения и реализации. Но даже в конкретном данном здесь и сейчас обществе принципы социальной справедливости не существуют в виде данной универсальной формулы, которую следует только приме-

нять в тех или иных обстоятельствах. Эти принципы наполняются экономическим, нравственным, политическим, правовым содержанием, которое и отражается в соответствующих теоретических построениях.

Каждая дисциплина выделяет свой предмет рассмотрения в таком широком объекте изучения, как социальная справедливость. Так, экономистов интересует связь принципов социальной справедливости и эффективности производства и главное - распределения материальных благ. Юристы обращают внимание на правовое обеспечение деятельности государства и личности, рассматривают правовую справедливость через призму распределительных отношений, соотносят между собой право и справедливость. Именно им позволено соотносить поступок, деяние и меру воздаяния за него (наказание или освобождение от него). Для политиков и политологов справедливость не существует без контекста политических прав и свобод. Социологи изучают вопросы структурного содержания социальной справедливости, механизмы и закономерности ее формирования и изменения, ее функции. Философы в большей степени подчеркивают общечеловеческий характер и нравственное содержание справедливости, придавая последней значение на категориальном уровне. Именно философский подход в ряде случаев заставляет анализировать все формы проявления справедливости и на самых различных уровнях, тем самым позволяя делать обобщающие выводы, выявлять сущностные основания данного явления.

Многомерность предметного поля понятия «справедливость» отражают и направления отечественных исследователей. Так, труды 60-х - начала 70 гг. ХХ в. были посвящены в основном общим проблемам справедливости как нравственного феномена. Разработки 70-х и первых лет 80-х гг. дают начало исследованию практических аспектов проблем социальной справедливости советского общества, что можно рассматривать как первый шаг к тем дебатам в рамках социальной философии по поводу ряда проблем и вопросов, которые развернутся в 90-е годы. В период 70-80-х гг., очевидно, было стремление исследователей так или иначе сгладить реальные противоречия, в том числе и по поводу социалистической справедливости. Начавшаяся перестройка, гласность во многом поспособствовали раскрепощению общественного сознания, что привело уже к непредвзятому углубленному изучению практических проблем социальной справедливости в различных аспектах жизни общества. Пример такого активного обсуждения проблемы - дискуссия, которая развернулась на страницах журнала «Коммунист», начавшаяся с опубликования статьи Т.И. Заславской, в которой она акцентировала свое внимание на социально-экономическом аспекте социальной справедливости, играющем наиболее важную роль в проблеме эффективности функционирования человеческого фактора производства [4, с. 66]. Среди значимых практических разработок этого времени можно назвать коллективную монографию «Социализм: социальная справедливость и равенство» [7], в которой на широком историческом материале опыта социалистических стран показаны пути реализации социальной справедливости.

Не менее широкий охват понятия, но уже совсем в ином ключе и в другом ракурсе мы отмечаем в размышлениях о справедливости как идеале, программной цели и принципе повседневной жизни в книге В.Е. Давидовича [2]. Широта рассмотрения справедливости находит свое воплощение в анализе как экономических и социальных аспектов справедливости, так и политических и нравственных. О нравственнофилософских аспектах проблем социальной справедливости в современном обществе, диалектической взаимосвязи между научной исти-

ной о развитии общества и утверждением социальной справедливости в его жизнедеятельности размышляет в своей книге В.А. Печенев [6]. А ряд политических аспектов проблемы рассмотрены в работах других авторов.

Все сказанное еще раз подчеркивает на редкость широкое предметное поле анализируемого нами феномена и возможность в его отношении использовать не слова «понятие», «категория», «термин», а словосочетание «социальный концепт».

В ряде случаев под «концептом» понимают «содержание понятия в отвлечении от языковой формы его выражения. Концепт актуализирует отраженную в понятии онтологическую его составляющую» [5, с. 331]. Другими словами, говоря о «концепте», например, справедливости, мы делаем акцент на ее сущностной онтологической составляющей. Мы полагаем, что в качестве концептов могут быть обозначены такие имеющие широкий смысл и богатое содержание феномены социальной жизни, как, например, свобода, равенство, справедливость. Проанализируем вкратце концепты справедливость и равенство, особо заострив внимание на первом из них.

Определение обоих концептов достаточно разнопланово, а предметы ими определяемые часто принципиально разнятся. Справедливость, например, определяется, с одной стороны, как чувство, связанное с восприятием человеком самого себя в сообществе других, как определенную способность индивида к оценке людей и социальных отношений. С другой стороны, справедливость выступает как идея и идеал, к которому уже многие века стремится человечество. Кроме того, справедливость может выступать как принцип, в соответствие с которым человек живет, действует, а иногда и умирает. При этом для всех трех случаев общим является процедура соотнесения должного и сущего, определяющая то или иное чувство конкретного человека или группы лиц; и формируемый человеком (или многими людьми) идеал собственных устремлений; и принцип, регулирующий поведение человека.

Понятие «равенство», теснейшим образом связанное с понятием «справедливость», также определяется различными способами. В рамках формальной логики - как совпаде-

ние и взаимозаменимость, как особое отношение между объектами. В социальном познании равенство рассматривается как ценность, которая если принимается, то, как и справедливость, выступает в качестве идеала и может стать руководящим принципом жизни и деятельности.

В отношении указанных понятий, на наш взгляд, логично употреблять термин концепт, при этом несколько сужая его смысл предикатом - социальный. Рудольф Карнап поместил «концепт» между языковыми выражениями и соответствующими им денотатами (предметами). Следовательно, концепт может объединять в себе несколько денотатов и в конечном счете актуализировать себя в конкретной языковой форме понятия. Именно поэтому обозначенные нами понятия «равенство» и «справедливость» небезосновательно можно определять как социальные концепты, к которым также можно отнести любовь, свободу и т. д.

Принципиальная разница денотатов концепта справедливости, с одной стороны, усложняет задачу его (концепта) исследования, с другой - облегчает ее. В первом случае мы имеем широчайшее поле для изысканий, идущее в самых различных направлениях: от психологии до проблем политических и экономических. С другой стороны, именно эта принципиальная разница денотатов и позволяет выявить то общее, что их объединяет, а значит, уловить инвариантные составляющие справедливости как таковой.

На всех уровнях и во всех сферах бытия человека и общества так или иначе возникают противоречия, разрешение (или снятие) которых является необходимым моментом социального движения и развития. В ряде случаев именно справедливость выступает как способ такого разрешения. Так назовем их природными, присущими человеку как живому социобиологическому существу противоречиями, возникающими при столкновении собственно природного и социального в человеке, при взаимоотношении «Я» и «Другого», «Я» или личности и общества. Здесь на помощь приходит чувство - то самое чувство справедливости, по поводу природы которого до сих пор ведутся неоднозначные споры [8]. Что заставляет человека поступать так, а не

иначе, испытывать муки совести, совершив несправедливый поступок или приняв несправедливое решение? Является ли это чувство врожденным или же благоприобретается человеком в процессе социализации? Это, пожалуй, тема отдельной статьи или даже книги. Мы же фиксируем внимание на том, что именно чувство, именуемое нами как чувство справедливости, позволяет в ряде случаев разрешить те или иные проблемы и противоречия. Трудно сказать, как бы человек выходил из положения, не имей он этого внутреннего стража - чувства справедливости, и может даже именно это чувство и позволяет ему оставаться человеком, то есть самосохра-няться и как человек, и как личность.

Возьмем иной уровень, на котором выделяются и иные противоречия: имущественные, правовые, политические, социальные, статусные. Можно обозначить их общим словом - социальные противоречия, то есть имеющие место быть не на индивидуальном (природном - в нашей терминологии), а на социальном уровне. Решение этих противоречий (а их огромное множество, и решаются они различными способами и с разной степенью успешности) часто базируется или исходит из принципа справедливости, который выражает умение соотносить сущее и должное, умение быть честным (по Роулзу). Это определенный принцип деятельности и взаимодействия, который вот уже многие тысячелетия позволяет человечеству с известной долей успешности разрешать противоречия и двигаться в направлении прогресса и развития. Смоделируем ситуацию элиминирования данного принципа из социальности вообще. Даже трудно представить себе подобное общество, которое, по всей видимости, не сможет выжить, уничтожит само себя. Поэтому и в данном случае справедливость можно обозначить как необходимый элемент самосохранения социальности в целом.

И еще один уровень исследования справедливости, позволяющий говорить о ней как об идеале, о некоторой ценности, к которой стремится как отдельный индивид, так и человечество в целом. Назовем его идеальный уровень. Это уровень ценностного восприятия мира и осознания своего места в нем. Здесь присутствует неудовлетворенность

человека собой и миром, осознание неполноты бытия и несовершенства мира. И как следствие возникает желание и необходимость преодолеть это несовершенство, приблизиться к идеалу, построить идеальное справедливое общество. Именно на этом уровне рождаются знаменитые социальные утопии, которые, как представляется их авторам, есть возможный способ преодоления несовершенства мира и общества. Здесь человек создает себе образ справедливого царя и ратует за него, возлагая на него надежду осуществления порядка, справедливости и всеобщей гармонии. Именно формируемый идеал справедливости как ценности позволяет выстраивать и формировать базовые принципы взаимодействия в социуме, во всех указанных выше разнообразных его проявлениях. Стремление человека к тем или иным социальным идеалам, осуществлению и реализации каких-либо ценностей подчас становилось и становится важнейшим регулирующим фактором и средством самосохранения как самого человека, так и общества.

Столь различные аспекты концепта справедливости заставляют задуматься над неизменной, инвариантной составляющей как чувства, так и принципа и идеала справедливости. Несколько раз в нашем изложении прозвучало, что общим в данных различных контекстах выступает момент соотнесения того, что есть - с чем сталкивается человек в своей индивидуальной жизни, в социальных условиях - и того, что должно быть в соответствии с идеальными устремлениями человека. Именно это соотнесение и позволяет ему делать выводы о справедливом (несправедливом). А процесс соотнесения есть процесс сравнивания, соизмерения, в силу чего именно мера и может рассматриваться как онтологическое основание справедливости.

Таким образом, рассмотрение справедливости как социального концепта действительно позволяет не просто обозначить его широкое предметное поле, но и уловить инвариантную, сущностную составляющую. Говоря о справедливости как о социальном концепте, мы действительно актуализируем отраженную в понятии онтологическую его составляющую. Она оказывается для нас достаточно очевидной.

В заключение следует добавить, что социальный концепт справедливости может быть отнесен к тем философским проблемам, решение которых каждое новое поколение философов будет брать на себя, осознавая исторический характер получаемых решений.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Бербешкина, З. А. Справедливость как социально-философская категория / З. А. Бербешкина. - М. : Мысль, 1983. - 358 с.

2. Давидович, В. Е. Социальная справедливость: идеал и принцип деятельности / В. Е. Давидович. - М. : Политиздат, 1989. - 255 с.

3. Дубко, Е. Л. Идеал, справедливость, счастье / Е. Д. Дубко, В. А. Титов. - М. : Изд-во МГУ, 1989. - 191 с.

4. Заславская, Т. И. Человеческий фактор развития экономики и социальная справедливость / Т. И. Заславская // Коммунист. - 1986. - № 13. -С. 13-26.

5. Новейший философский словарь. - Минск : Изд-во В.М. Скакун, 1998. - 896 с.

6. Печенев, В. А. Истина и справедливость / В. А. Печенев. - М. : Политиздат, 1989. - 288 с.

7. Социализм: социальная справедливость и равенство / отв. ред. А. П. Бутенко. - М. : Наука, 1988.- 246 с.

8. Хаузер, М. Мораль и разум: Как природа создавала наше универсальное чувство добра и зла / М. Хаузер. - М. : Дрофа, 2008. - 639 с.

JUSTICE AS A SOCIAL CONCEPT

E. Yu. Leontjeva, G.M. Muntyan

The authors suggest using the word combination «social concept» for the notion «justice». This word combination unites several subjects and reveals ontological basics of the notion.

Key words: social concept, notion, justice, ontological basics, principle, sense, ideal.