КАК Я ПОНИМАЮ ФИЛОСОФИЮ ПРАВА

О.А. Зарубина, кандидат философских наук, доцент кафедры теории и

истории государства и права ЮУрГУ

Философское осмысление права - задача особой научной и учебной дисциплины -философии права, имеющей свой собственный предмет исследования и категориальный аппарат. Философия права - это древняя наука, имеющая богатейшую историю от произведений Платона и Аристотеля до системы гуманитарного образования современности. Однако дискуссия о том, что такое философия права позволяет говорить о философско-правовом «буме».

На современном этапе понятие «философия права» имеет несколько самостоятельных значений. С одной стороны, философия права трактуется как раздел социальной философии, предметом которого выступает феномен права. Данный подход требует, чтобы право рассматривалось только в контексте отличения от морали, религии, политики и т.д., тогда право может быть проявлено и понятно. Подход к праву как к фрагменту социальной реальности, однако, не позволяет всесторонне и достаточно полно выявить его природу.

Согласно другому пониманию, философия права является частью общей теории права и сконцентрирована исключительно на решении проблем методологии. Таков подход Д.А. Керимова, который подчеркивает: «Философия права, будучи одним из основных направлений общей теории права, разрабатывает основополагающие проблемы диалектики, гносеологии и логики правового бытия, обслуживающие как саму общую теорию права, так и весь комплекс отраслевых юридических наук»1. Этот подход очень удачен. Но данное толкование философии права имеет определенные недостатки: во-первых, оно предполагает только количественное различие между философией права и любой другой юридической наукой, а во-вторых, оно оставляет вне поля зрения ту часть философской методологии, которая не имеет научного характера.

Необходимо выделить и еще одно значение понятия философии права: оно предстает как мировоззренческое основание права, как совокупность программных установок конкретной правовой системы. В этом значении философия права становится центральным элементом правовой идеологии,

то есть составной частью всякого правового учения. Но данное значение понятия философии права, на наш взгляд, также не может быть основным.

Более приемлем подход, когда философия права рассматривается как философствование правового субъекта, а точнее — отражение феномена права средствами самого правосознания. Именно это значение мы и постараемся раскрыть в большей степени.

Важно прояснить еще одну тонкость: философия права имеет предметом своего изучения то же, что и все остальные юридические науки, а именно, право во всем многообразии его аспектов. Поэтому философия права должна быть отнесена к юриспруденции, как особая юридическая наука. При этом нельзя понимать философию права как предельно общий взгляд на право, то есть отличать ее от теоретико-правового взгляда лишь в количественном аспекте. Согласно нашей позиции, во-первых, в рамках юриспруденции философия права противопоставляется юридической науке, а точнее — общей теории права и государства, которая является единственно соразмерной с философии права по масштабности взгляда на предмет. Во-вторых, внутренняя связанность философии права и общей теории права видится нами необходимой и неустранимой. И эта связь реализуется по принципу дополнительности. Вне данной связи общая теория права и государства не в состоянии выполнить своей методологической роли по отношению к юриспруденции в целом. Таким образом, общая теория права и государства может быть представлена как мировоззренческая программа действительного права; а философия права дает предельно широкое понимание природы и сущности права как феномена человеческой жизни. Кроме того, именно философия способна обеспечить связь философской методологии с общенаучной методологией, лежащей в основе правовой теории. Иными словами, философия права находится на вершине пирамиды всех юридических наук и служит рефлексией правосознания.

Теперь попытаемся определиться с предметом философии права.

Если сказать, что предметом философии

Как я понимаю философию права

права является само право, значит не сказать ничего. Поэтому для создания наиболее полной картины выявим различные подходы к искомому предмету в теориях известных мыслителей прошлого и современности.

Так, предметом философии права, согласно Гегелю, является идея права2. Русский философ С.Л.Франк понимал философию права как учение об общественном идеале. «Философия права, — писал он, — по основному традиционно типическому ее содержанию есть познание общественного идеала, уяснение того, каким должен быть благой, разумный, справедливый, «нормальный» строй общества»3. И.А. Ильин - правовед, философ, публицист, подчеркивал: « Право

— могучий корень общественной, личной, духовно-культурной жизни всякого народа, поэтому те, кто числят право по ведомству лишь юриспруденции, - не заглядывают в сущностные глубины правового бытия. В русском сознании право становилось синонимом правоты, правды и даже праведности, а в западном, - сближалось с законностью, нормальной упорядоченностью»4. С.В. Пахман — правовед, цивилист, историк и теоретик права отмечал, что задачей «новой историко-философской науки в области права стало не отыскание неизменного, абсолютного права, а исследование тех сил, которые лежат в основе происхождения и развития права, и вообще раскрытия законов юридических явлений...», что «все философские исследования в области права должны стать под знамя той положительной науки, которая, поставив своей задачей исследование законов юридических явлений, чужда всяких априорных построений и ищет разрешения своей многотрудной задачи на почве реальных условий юридического строя и в теснейшем союзе со всеми отраслями знаний, имеющими прямое или косвенное отношение к исследованию общественных явлений»5. Б.А. Кистяковский — правовед, социолог утверждал: «...для того, чтобы наука о праве была методологически правильно построена, она должна быть ориентирована не в той или иной гуманитарно-научной дисциплине и не во всей совокупности их, а, прежде всего в философии культуры и только при посредстве ее во всей сумме гуманитарных наук, объедененных при помощи философии в цельную систему научного знания»6.

Из приведенного понимания задач правоведения вытекает, что для юриста «философия права должна быть альфой и омегой всего образования»7.

В современной философии права ее предмет также определяется по-разному. С.С. Алексеев полагает, что «философия пра-ва предстает как научная дисциплина, которая призвана дать мировоззренческое объяснение права, его смысла и предназначения, обосновать его под углом зрения сути человеческого бытия, существующей в нем системы ценностей»8.

Суть другого подхода состоит в следующем: «В едином объекте (в правовой реальности) заключен и предмет философии права как философской дисциплины, исследующей наиболее общие принципы жизненного мира человека и его познания, принципы взаимодействия повседневной реальности человека с системным миром, всеобщие принципы существования, познания и преобразования правовой реальности»9.

Более плодотворное определение предмета философии права выработано Ю.В. Тихонравовым: «Философия права есть учение о смысле права, то есть о том, в результате каких универсальных причин и ради каких универсальных целей человек устанавливает право»10. Данное определение более «живое», так как учение, в отличие от научной дисциплины, может активно влиять не только на познавание политической и правовой жизни, но и формировать общественное сознание, нацеливать на социальные преобразования, общественные переустройства, на духовное подвижничество. Кроме того, в качестве предмета принимаются универсальные причины и основания права. Такой подход свидетельствует о собственно философском понимании предмета изучения. Указание же на то, что человек «устанавливает право», - это не философско-правовая, а юридическая постановка вопроса.

Естественно-правовую постановку вопроса дает B.C. Нерсесянц: «Философия права занимается исследованием смысла права, его сущности и понятия, его оснований и места в мире, его ценности и значимости, его роли в жизни человека, общества и государства, в судьбах народов и человечества» ...и далее «предметом философии права является право в его различении и соотношении с законом»11. Достоинством данного определения является качественная отлич-ность философии права от иных подходов к праву. Небезынтересно, как решается проблема предмета философии права в западной теории. Французский правовед Ж.-Л. Бержель понимает философию права как юридическую метафизику, которая «стремится освободить право от его технического

Проблемы и вопросы теории и истории государства и права

аппарата под тем предлогом, что за счет этого ей удастся добраться до сущности права и увидеть метаюридическое значение права и ценности, которые это право должно отстаивать, а также смысл права относительно полного видения человека и мира»12.

Сходной позиции придерживается С.П. Синха, указывая, что философия права рассматривает такие вопросы, как «что такое природа права, сущность справедливости, правонарушение и наказание, права личности»13.

Такое многообразие подходов к предмету философии права вполне закономерно, ибо его определение предполагает выявление отношения как к философии, так и к праву. Известно, что трактовок философии столько, сколько философских систем (или даже философов), а выявление предмета философии права невозможно без определения феномена права, то есть того, что должно быть исследовано философией права. Тем не менее, ситуация не представляется тупиковой, так как и философы и юристы признают наличие инварианта, общего и повторяющегося в различных высказываниях о предмете как философии, так и философии права, наличие единого смыслового ядра.

Философия права, по выражению Р. Лукича, представляет собой «специальную философию», то есть такую, «предметом которой является не весь мир в целом, не все сущее как таковое, а лишь одна его часть

- право»14. При этом она сохраняет все черты общей философии. Поэтому, если философия есть учение о предельных основаниях человеческого бытия, или о базисных феноменах, то философия права может быть определена в качестве учения о предельных основаниях права как одного из способов человеческого бытия. Как известно И. Кант, считал, что сферу философии как науки «о целях человеческого разума... можно подвести под следующие вопросы: 1. Что я могу знать? 2. Что я должен делать? 3. На что я смею надеяться? 4. Что такое человек?»15. Аналогично сферу философии права можно представить через вопросы: 1. Что я могу знать о праве? 2. Что я должен делать в соответствии с требованиями права и почему? 3. На что я могу надеяться в силу соблюдения или нарушения этих требований? В свою очередь все они могут быть сведены к одному обобщающему вопросу: Что есть право как способ человеческого бытия, или же: что такое правовой человек?

Ответы на эти вопросы и позволяют выяснить природу такого феномена как право и предмет философской дисциплины, которая его исследует. Однако необходимость и возможность философии права не такой уж очевидный факт. Встречаются самые разнообразные попытки непринятия философского подхода к праву, в силу практической бесполезности и невозможности реализовать многие вопросы в полном объеме. Но можно ли требовать от философии решения практических задач? Ведь сфера ее предмета - «основания», а сфера ее метода

- рефлексия. Наука по своему методу догматична, то есть не занимается критической проверкой своих оснований, философия же

— критична, она постоянно обращается к своим основаниям. Такое обращение и есть рефлексия («мысль о мысли», «сознание о сознании» словами Декарта). Рефлексия (от лат. ЛеЯехю - отражение) в современном гуманитарном знании понимается как анализ собственных мыслей и переживаний; размышление полное сомнений и колебаний. Рефлексия есть обязательный элемент философско-правового познания. Более того, именно саморефлексивный характер философии права обусловливает то, что проблема ее предмета оказывается одним из центральных вопросов этой дисциплины. Рефлексия же оснований права и государства, по мнению немецкого философа права О. Хеффе, — это критический анализ «ли-гитимации и ограничения политического сообщества»16. Другой стороной рефлексии как вопрошания об основаниях есть обсуждение или дискурс.

У О. Хеффе есть выражение «философский дискурс справедливости»17. Поэтому рефлексия и дискурс - вот особенности метода современной философии и философии права.

Произведенный анализ позволяет нам дать следующее определение рассматриваемого раздела знания. «Философия права — это философское учение о праве, отвечающее на вопросы, возникающие в правовой сфере методом философии, то есть методом рефлексии. Ее предметом является, прежде всего, выявление смысла права, а также обоснование понимания этого смысла»1*. Данное определение не охватывает всего многообразия проблем философии права, но позволяет сосредоточиться на ее стержневой идее, связанной с представлением о праве как способе человеческого бытия.

Как я понимаю философию права

' Керимов Д.А. Проблемы общей теории права и государства: В 3 т. Т. 2. Философия права. М., 2002. С.31

2 Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990. С.59.

3 Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 1990. С. 21.

4 Ильин И.А. Философия права: западноевропейская и русская традиция. Собр. Соч. -М.,1993. Т.1.С. 24.

5 Пахман С.В. О современном движении в науке права. СПб., 1882. С.6.

6 Кистяковский Б,А. Методологическая природа науки о праве. М., 1915. С. 15.

7 Михайловский И.В. Очерки философии права. Томск. Т. 1. С. 33.

8 Алексеев С.С. Философия права. М., 1997. С. 2.

9 Иконникова Г.И., Ляшекко В.П. Основы философии права. М., 2001. С. 7.

10 Тихонравов Ю.В. Основы философии права. М., 1997. С. 46.

" НерсееяицВ.С. Философия права. М., 2000. С. 7, 10.

12 Бержель Ж.-Л. Общая теория права. М.,2000. С. 19.

13 Синкха С.П. Юриспруденция. Философия права. М., 1996. С.5.

14 Лукич Р. Методология права. М.,1981. С.69.

15 КантИ. Трактаты и письма. М., 1980. С. 331-332.

16 Хеффе О. Политика. Право. Справедливость. Основоположения критической философии права и государства. М., 1994. С.15.

17 Там же. С. 15.

18 Максимов С.И. Правовая реальность: опыт философского осмысления: Монография. Харьков, 2002. С. 18.