© С.В. Кочеткова, 2007

К ВОПРОСУ СТАНОВЛЕНИЯ ПОНЯТИЯ «ЧЕЛОВЕК ХОЗЯЙСТВУЮЩИЙ» (СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АСПЕКТ)

С.В. Кочеткова

В наши дни много говорят о свободных хозяйственных отношениях между различными государствами и регионами. Это ли не повод для проявления той частной инициативы, которую предсказывали философы и экономисты XX века. С появлением творческого начала в хозяйственной жизни связана и свобода человека. Утверждение значения личности в этой сфере способствует развитию хозяйственного мира. Н.А. Бердяев настаивает на том, что для хозяйства главным является аскетическая дисциплина личности, так как при полной распущенности личности разрушается и само хозяйство. Он пишет, что разрушение дисциплины труда уводит хозяйство назад. Частое коренное реформирование экономической сферы может привести к регрессу, поскольку человек каждый раз теряет свои права и обязанности, а восстановление хозяйствования стоит многих усилий. Хозяйство - организм разнокачественного, иерархического строения, основанный на свободном личностном отношении к труду, на проявлении частной инициативы и творчества.

Продолжая свои философские размышления над проблемой хозяйства, Бердяев связывает хозяйственный организм, хозяйственную систему с организмом космическим. Необходимо отметить, что в центре этого хозяйственного универсализма всегда находится человек, свободная личность.

Критикуя социалистическое понимание проблемы собственности, философ выдвигает свое понимание данного вопроса: хозяйственное отношение к природе, без определенных прав и обязанностей собственности для человека - циническое отношение к хозяйству и к природе, это превращение всего материального во временное, быстротечное, корыстное средство и орудие. Собственность связана с метафизической природой личности. Человек

в борьбе со стихийными силами природы одерживает победу, полагая свою волю и порождая неотъемлемые права и обязанности. Связь личности с собственностью одухотворяет его отношение к материальной природе, делает его не исключительно потребительским. Духовное возрождение, о котором также говорил философ, возможно лишь путем ограничений материальных потребностей человека, присущих аскетическому образу жизни.

Применительно к хозяйственной деятельности понятие свободы у Н.А. Бердяева получает свое яркое выражение через определение другого понятия - выбор. Свобода выбора - неотъемлемое условие человеческих мыслей и поступков. Личность может быть свободной, определяясь в любой деятельности. Материальный мир - мир хозяйственный, мир, в котором человек со всей ответственностью может вести свою деятельность по преобразованию природы. Однако, в отличие от С.Н. Булгакова, свобода для Н.А. Бердяева не является чем-то присущим человеку, или необходимым, она есть у человека в той мере пока не является разрушительной. Хозяйство может быть разрушено, если человек не сможет управлять своей свободой. Противоречивое единство личной свободы и коллективного хозяйствования находит свое разрешение в положении о существовании хозяйственного организма (как у Булгакова), в который и включен каждый отдельный хозяйствующий индивид, субъект. Отсюда следует важный вывод: организм, являясь подвижной системой, способен обеспечить инновации извне и предоставить, таким образом, свободу самому человеку. Исходя из принципа хозяйственной жизни, Бердяев предполагает, что «...субъект в хозяйственной жизни преследует свой личный интерес и это способствует хозяйственному развитию цело-

го... Другой принцип исходит из служения целому для того, чтобы успешно реализовались индивидуальные потребности»1.

Первый принцип предполагает развитие человека как экономического, материально ориентированного, второй - является перспективой становления человека хозяйствующего, интерес к которому проявляется в современной философии хозяйства. Бердяев дал возможность увидеть устремленность человека не только к собственной выгоде, но и к ощущению через это стремление собственной свободы. Личный интерес в итоге может привести к всеобщему благу и свободе, как ни утопично бы это не звучало. Свободная личность обладает дисциплиной труда, определенными способностями в ведении хозяйства как иерархической системы. Наделяя хозяйствующего человека свободой, Бердяев нацеливает нас на преодоление эмпирической жизни, материализации уже не только теоретически, но и практически. Воплощение творческой активности и инициативы личности дает частная собственность, наличие которой отличает хозяйствующего человека от других людей.

Критикуя Булгакова за слишком хозяйственную религию и нерождающую ничего нового Софию, Бердяев все же соглашается в одном: «Самой большой правдой его остается его вера в божественное начало в человеке»2.

Таким образом, рассмотрев некоторые идеи по проблеме определения хозяйства и хозяйствующего человека, можно сделать следующие выводы:

- хозяйство - это определенная реальность, где происходит преобразование социума, это вся жизнь человека, то есть его деятельная основа по созданию материальных и духовных благ и ценностей; это не просто производство, но это осознанная воспроизводящая деятельность, в которой потребление становится одной из форм самореализации личности или человека хозяйствующего;

- хозяйствование - это сам процесс преобразования действительности, соотнесение материи с сознанием через воплощение в деятельности творческих идей и самосознания человека хозяйствующего. Это способ бытия системы человек - природа;

- человек хозяйствующий - это хозяйствующий субъект, организующий хозяйственную деятельность, наделенный бесконечным стремлением на производство и потребление материальных и духовных благ через собственную свободную творческую деятельность.

Обратимся теперь к последним исследованиям в области философии хозяйства, относящихся к современному пониманию рассмотренных категорий социально-философского знания.

Современность ставит основным своим требованием - сочетание духовного и материального в производстве, что изменяет и совершенствует отношения между людьми. Поэтому необходимо различать, по мнению Л.И. Абалкина, «типичное экономическое мышление, определяющее поведение масс»3, и экономическую теорию, которая несет в себе теоретические знания о принципах, изучаемых закономерностей в развитии всего экономического процесса. Таким философско-теоретическим знанием для нас является философия хозяйства, исследующая на современном этапе вопросы, касающиеся человека и его непосредственной деятельности в хозяйственном процессе.

Огромный вклад в изучение хозяйства в целом с точки зрения философии хозяйства принадлежит современному исследователю и ученому Ю.М. Осипову. Он впервые за долгие годы невмешательства и незаинтересованности в философских аспектах хозяйства дал свое понимание и определение главных понятий философии хозяйства. Связав экономическую мысль с социально-философской, он отделил хозяйство от экономики: «хозяйство» явно не сводимо к «экономике», оно значительно богаче и сложнее по смыслу»4.

По словам теоретиков экономической науки, «экономическая теория всегда понимала и понимает, что имеет дело с человеком в экономике... мотивами хозяйственной деятельности, его поведением, то есть принятием им хозяйственных решений. Особенно явно собственно человеческий аспект в экономической теории обнаруживается тогда, когда речь идет

о распределении условий и результатов хозяйственной деятельности людей...»5. Здесь главным и важным является отнесение человека

74

С.В. Кочеткова. К вопросу становления понятия «человек хозяйствующий»

к пониманию его как свободного индивида, осуществляющего экономический выбор в условиях рыночного механизма с его оптимальными индивидуальными хозяйственными решениями. Однако при этом учитываются только специально экономические мотивы поведения индивидов. Нам же особенно интересно рассмотреть хозяйствующего субъекта в лице отдельной личности в его собственном хозяйственном труде или деятельности в целом. Хозяйство, как считает Осипов, это и есть трудоотправление или жиз-неотправление 6. Получается, что экономика вытекает из хозяйства и представляет собой ограниченную сферу взаимодействия людей, тогда как само хозяйство - это вся жизнь, это обеспечение жизни.

Хозяйство дает человеку возможность проявления трудовой деятельности через осознанное отношение к ней и к самому себе. Довольно сложные процессы, которые человек не всегда даже стремится понять происходят с ним, определяя его позицию в жизненном или социальном пространстве. Мы говорим, что человек - субъект хозяйственной деятельности и имеет свободное хождение в этой деятельности. Это значит, что за человеком признается право на ведение или хозяйствование как за особенно сознательным существом. Положение наше таково и необходимо признать, что человек, даже в какой-то степени понимающий и знающий, не может полностью познать те акты своей деятельности, которые он совершает в жизненном цикле. Отдавая предпочтение пониманию человека как все-таки хозяйствующего, ведущего хозяйство через хозяйствование, мы отчетливо осознаем границы нашей деятельности, их относительность и дарованность нам как нечто трансцендентное в своей сущности. Постижение своей жизни и творческое хозяйствование делает человека хозяйствующим субъектом, причем экономическое понимание субъектно-сти здесь не играет никакой роли, так как мы имеем дело с философскими исканиями.

Человеческие устремления по преобразованию природного мира не всегда носят хозяйственный характер: пустая деятельность, хотя и имеет определенный смысл, носит антихозяйственный характер. Такое положение говорит о неосознанном подходе и совсем не о хозяйствовании человека. Нарушая гармоничное единство своего внутреннего состояния, человек становится игрушкой в руках уже имеющего место экономического механизма, представленного рыночным хозяйством. Поэтому главной задачей в такой ситуации становится правильное понимание и правильный поворот в сторону хозяйства как такового, как мы можем понять его по существу, исходя из процесса хозяйствования. Феноменальность рынка обусловливает феноменальность поведения в нем человека, а решение проблемы человека хозяйствующего и действующего в этом сложном механизме выходит на уровень постижения человеком себя самого в своем собственном «трудо-отправлении».

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Тутов Л.А. Российская модель философии хозяйства: по работам С.Н. Булгакова, Н.Ф. Федорова и Н.А. Бердяева // Философия хозяйства: Альманах центра общественных наук и экономического факультета МГУ 2002. № 3. С. 151.

2 Бердяев Н.А. Русская идея // Самопознание: Сочинения. М.: ЗАО «Изд-во “ЭКСМО-Пресс”»; Харьков: Изд-во «Фолио», 1998. С. 235.

3 Абалкин Л.И. Логика экономического роста. М.: Институт экономики РАН, 2002. С. 29.

4 Осипов Ю.М. Хозяйство и экономика: единство, противоречие... антагонизм? // Философия хозяйства... С. 110.

5 Булганина С.Н. Субъект хозяйственной деятельности в контексте предмета и проблематики экономической теории // Вестник Московского университета. Сер. 6, Экономика. 2002. № 3. С. 44.

6 Осипов Ю.М. Указ. соч. С. 112.