ХРИСТИАНСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

В.М. Панфилова , доцент кафедры управления системой образования

МГУ им. Н.П. Огарева, клгед.н.

Предмет христианской антропологии - весь человек, во всей полноте его бытия; понятийный строй христианской антропологии (рис. 1) раскрывается в соотношении «человек-Боже-ство».

Христианская антропология есть учение:

1. О целостном человеке, его происхождении и его назначении в мире и вечном. Источником знаний христианской антропологии являются:

тексты Священного писания; учение Отцов Церкви; опыт веры христианских подвижников; работы богословов.

В религиозном учении о человеке главное место занимает ВЕРА.

2. Об отношениях БОГА и человека: в диалог с БОГОМ человек вступает как живая, уникальная личность со своими молитвами, переживаниями, всем своим существом; она избегает отвлеченных рассуждений, идеализаций. В этом ее принципиальное отличие от научнофилософской антропологии.

В основе христианской антропологии лежит учение об образе БОЖИЕМ в человеке. По представлениям христиан человек создан БОГОМ в последний день творения мира - он есть венец

_ V-/

творения. При этом образ БОЖИИ человеку дан, подобие же задано в его свободе и составляет жизненную задачу самого человека.

В жизни конкретной земной личности человек обнаруживает себя как не соответствующий своему Первообразу: он неразрывно сплетен с природным, телесным, смертным. Образ БОЖИЙ в нем как бы отодвинут в тень земного бытия и померк в нем. Это помрачение истинной природы человека называют в христианстве греховностью (искажение подлинной природы человека, духовная болезнь). С христианской точки зрения преодоление греха и осуществление своего Прообраза в своей индивидуальной жизни - конечная цель и смысл жизни человека (спасение и служение в деле спасения других). Христианская антропология разграничивает в человеке естественную (биологическую) и сверхъестественную (теологическую) сферы.

Особый интерес с точки зрения психологии в христиансой антропологии представляет уче-

ние о сущности человека: человек трехсоставне и состоит из тела, души и духа. Своей телесной жизнью человек отличается от других живых существ. Состоит она в удовлетворении потребностей тела: потребности тела многообразны и сводятся к удовлетворению двух основных инстинктов: самосохранения и продолжения рода.

Человеческое тело оживляется душой. Душа есть жизненная сила человека. БОГ «вдохнул» в лицо его «лдыхание жизни», и стал человек душою живою». Это «дыхание жизни» и есть высшее начало в человеке, то есть его дух. Душа человека - связующее звено между телом и духом, как бы мост от тела к духу.

Душевные явления разделяются на три разряда:

1. Мысли (орган, с помощью которого душа производит свою мыслительную работу, МОЗГ);

2. Чувства (центральный орган-СЕРДЦЕ, некий центр жизни человека);

3. Желания (желаниями руководит ВОЛЯ, которая не имеет своего органа в теле).

Жизнь человеческая не исчерпывается удовлетворением потребностей тела и души: над телом и душой стоит дух. Дух выступает в роли судьи души и тела и дает оценку с особой, высшей точки зрения. М. Шелер и понятие разума, и мышление в идеях, и созерцание, и эмоционально-волевые акты, как доброта, любовь, раскаяние, обозначает словом (понятием, категорией) - дух. «Дух есть сила, которая имеет дар усилить себя и преодолеть в себе то, что отвергается; дух имеет силу и власть создавать формы и законы своего бытия, творить себя и способы своей жизни» писал замечательный русский философ И.А. Ильин. Согласно христианской антропологии, дух проявляется в трех видах:

- страх БОЖИИ (вера в истину бытия БО-ЖИЯ; благовейный трепет перед величием БОЖИЕМ);

совесть (указывает живет ли человек в БОГЕ или безбожие);

жажда БОГА (стремление духа к БОГУ; стремление искать БОГА).

Таким образом, религиозная точка зрения это целостный взгляд на человека во всей его тотальности: происхождение (как?), сущность

ИНТЕГРАЦИЯ ОБРАЗОВАНИЯ

Учение об образе БОЖИЕМ в человеке

Источник знаний

Тексты священного

писания

Учения отцов Церкви

ВЕРА

Опыт веры христианских подвижников

Работы

богословов

главное в религиозном учении

Сущность человека

т

Тело Душа (высшее Дух

(телесная начало в человеке) (высшая точка

жизнь) * зрения)

Удовлетворение

потребностей

тела

Само- Продол-

сохране- жение

ние рода

Мысли (мозг производит мыслительную работу)

Чувства (сердце -центр жизни человека)

Роль судьи души и тела

Религиозное сознание человека

Жажда Бога

Желания

(воля

руководит

желаниями)

Страх

Божий

Жизненная сила ^ человека

№ 1, 2001

(что?), бытие (кто?) и назначение (зачем? и во имя чего?). Для религиозного сознания жизнь человека только тогда есть, действительна и обретает смысл, когда она устремлена к Высшему, Иному бытию, когда его конкретная жизнь приводится в связь с этим Высшим, осмысливается как служение Ему или как осуществление Его в мире. Это предполагает наличие в человеке особого начала - духовного. Оно составлляет основу бытия человека во всех его измерениях: именно религиозный человек впервые оказывается подлинным распорядителем своих душевных сил и автором собственной жизни, смысл которой раскрывается ему в его взаимоотношениях с Божеством.

Литература

1. Ильин И.А. Собр. соч. В 10 т. Т. 1. С. 95.

2. Бердяев Н.А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого//Мир философии. М., 1991. С. 50.

3. Ничипоров Б.В. Введение в христианскую психологию. М., «ШКОЛА-ПРЕСС». 1994. С. 191.

4. Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Психология человека. Введение в психологию субъективности. М., «ШКОЛА-ПРЕСС». 1995. С. 381.

5. Слободчиков В.И., Исаев Е.И.Антропологический принцип в психологии развития//Вопр. психол. 1998. N 6.