Э.В. Баркова

(Москва, Россия)

ГУМАНИЗМ В РАЗВИТИИ ФИЛОСОФСКО-ИНФОРМАЦИОЛОГИЧЕСКОЙ КАРТИНЫ СОВРЕМЕННОГО МИРА

Формирующаяся в последние годы философско-

информациологическая картина мира осваивается неравномерно; с ее идеями и образами активно работают специалисты в области информационных технологий, естественных и технических наук и некоторые философы, специально занимающиеся проблемами информационного и постиндустриального общества, В их трудах проступают контуры новейшей информациологической картины мира и нового типа рефлексии информационного общества и его ведущих концепций и направлений, Между тем, ее собственно социокультурная составляющая и еще в большей мере влияние культурных процессов - прежде всего гуманистического смысла динамики межкультурных коммуникаций - на основания этой картины мира остаются, как правило, за пределами внимания исследователей,

Более того, проблема приложения философско-информациологиологической парадигмы к обществу и культуре и обоснования ее эвристического смысла пока не только не решена - причем как в отечественной, так и в мировой науке, но в полном объеме даже не поставлена, хотя ее истоками-предпосылками, по-видимому, можно считать исследования, прояснившие информационные основы бытия,

Социокультурные системы в них, как правило, изучаются с точки зрения противопоставления статуса информации как нового ресурса, пришедшего уже во второй половине XX века на смену основным естественным ресурсам и полезным ископаемым; предметом мысли становятся и новые пространственно-временные и центро-периферийные

отношения и новые тенденции, Отсюда же - радикальное изменение представлений о субъекте познания и сферы управления, а в ней - социальном статусе информационных менеджнеров,

В контексте формирования информационно направленного мировоззрения, или информационной картины мира, по-новому начала осмысливаться и проблема анализа самого общества, которое теперь трактуется как целостная, детерминированная содержательной информацией система, которая значительно более глубоко и всесторонне связана с Миром и космосом, чем это было принято в традиционной социальной философии,

Общество в его информационной направленности рассматривается как часть более широкого целого -соционатурэкосистемы, «Соционатурэкосистема - отмечает

И,В,Ладыгина, будучи целостным единством и

взаимодействием природы и общества, есть сложнейшее естественно-историческое образование, Человек с его мышлением - один из источников этой сложности, Человеческая активность, основанная на интеллекте, оказывает глубокое формирующее воздействие на соционатурэкосистему любого уровня, Все значительные локальные, региональные или глобальные проблемы требуют своего решения в контексте принципиально новых парадигм» [1,3]. в такой логике

осуществляется конкретизация идеи ноосферы В,И,Вернадского и П,Т, де Шардена,

Но это - лишь один из образов современного общества, концептуально созданный на основе целостности информационно направленного мировоззрения, Совершенно очевидно, что образы, понятия и категории, сформированные на такой основе, будут становиться предметом мысли и многих других исследователей, а спектр их подходов будет возрастать в зависимости от точки зрения на место и роль в нем информационной составляющей, Информация как содержательность социального и культурного пространства-времени, основа развития гуманизма в современном мире, как человеческий и социальный капитал, фактор социального управления, как экономическая составляющая социальной структуры - все эти и многие другие аспекты информационной модели мира выявляют и новые контуры современного общества, его новые свойства, Что же изменяется со сменой

вектора информациологической составляющей исследования? Прежде всего, статус и понимание субъекта,

Р,А, Уилсон в работе «Квантовая эволюция и революционный взрыв» обратил внимание на рефлексивную роль человека в космосе, «Вселенная устроена так, что имеет возможность видеть саму себя» - однажды заметил Спенсер Браун, Появление нейросоматического, нейрогенетического и метапрограммирующего контуров - это способ, которым вселенная может «увидеть саму себя» еще более отчетливо и полно, чтобы принимать решения о своем дальнейшем развитии» [2], А в условиях все ускоряющегося в XX веке

роста информации «следует предположить, что высшие контуры нашей нервной системы - нейросоматическое холистическое знание, нейрогенетическое эволюционное видение, метапрограммирующая гибкость - предназначены для того, чтобы помочь нам справиться с этим мощным потоком высшей информации и потенциальной высшей связностью»,

Но если вследствие нового качества, количества и статуса информации столь значительно ускоряется социальное и культурное время, то пространство человеческой жизни, которое - по определению - должно структурироваться устойчивыми компонентами, социальными институтами, определенными функциями, становится неустойчивым, или, по выражению М,Кастельса, пространством потоков, А потому и общество уже проявляется не как система с четкими контурами ее организации, а как пульсирующая живая целостность, Вследствие этого и мир предстает как способ порождения не столько новых типов предметной реальности, сколько условий ее формирования, и потому конструирование самых разных проектов получает новый статус, становясь пространством и временем бытия человека, Вследствие этого и адаптация к современности значительно отличается от ее предшествующих форм, Человек теперь создает не просто готовые предметы, но такое пространство-время отношений, в котором он сам постоянно находится внутри инновационных проектов, адаптируясь не столько к внешней, объективно существующей среде, сколько к новой информации, а соответственно - к пространству-времени, которое создает и сам, Так,

особенностью нового качества создаваемого человеком и человечеством мира и потому информациологической картины мира становится переход к проектированию самого бытия человечества, включая его предельно общие формы -пространство и время, в которых существует человек и создаваемый им мир, Структурирование такого радикально обновленного пространства представляет собой и особое распределение времени, Поэтому пространство «выстраивает» проекцию времени на все реалии бытия субъекта, начиная от включения в него смысла территории, производства, воспроизводственных процессов, кончая самосознанием, Благодаря этому в такой структуре открывается и специфика самого пространства, его содержательность и активность, При этом следует учитывать постоянно возрастающее воздействие общего субъектного основания — источника информации, в котором обеспечивается - через время - направленность самого пространства, его заданность процессом трансцендирования, обеспечивающим воздействие целей, (т,е, детерминации из

будущего) на настоящее, Именно потому, что пространство социокультурной системы дано и включает в себя время, оно соединяет в себе непрерывность и дискретность в их единстве, Это означает, что любая выделяемая структура, будь то организация или институт, текст или символ, получает условия своего бытия лишь в постоянном подвижном динамическом соотношении с целым и непрерывным, которое выражается в субъектности модели культуры,

Особенность культурного пространства при этом, заключается и в его свойстве быть транслятором форм духовности, Это оказывается возможным благодаря тому, что «тот или иной способ материализации духа - физически-телесный, вещественно-технический или социально-

организационный нужен для того, чтобы духовное сохранилось, выйдя за пределы породившей его психики человека, дабы стать всеобщим достоянием человечества, Поэтому материальные средства опредмечивания духовного содержания становятся знаками, тем самым утрачивая свои чисто материальные бытие и функционирование, - их цель ведь и состоит только в том, чтобы передавать доверенную им информацию, т,е, быть

знаками неких значений» [3,179], Свойство культурного

пространства быть транслятором содержательных конкретных смыслов выражает его внутреннюю направленность - от индивидуально-личностного к социальному, от данного - к возможному, от материального - к духовному, порождая тем самым связь заданности культуры с ее данностью через

трансцендирование, Одним из важнейших элементов нового пространственно-временного континуума, который

обеспечивает бытие целостности культуры в ее пространстве-времени, является смысл. Смысл открывает как отношение между внешней средой и внутренней смысловой структурой культуры, так и различие между формальной пространственновременной структурой континуума и его содержанием, Смысл -самый глубокий (т,е, близкий к содержанию), элемент континуума, так как представляет оформление содержания

культурного пространства-времени и установок на него

субъектов через структуру самой культуры, ее организацию, Несмотря на то, что смысл дается человеку как ментальное состояние, которое выделяется им в виде содержания определенных культурных кодов, переживается и осваивается, он несводим лишь к индивидуальному смыслу, поскольку выражает коллективный опыт как данной эпохи, ее

культурного пространства, так и предшествующих эпох, зафиксированных в культуре.

Взятый на уровне бытия, а не только существования культуры, смысл представляет глубинные коды - пласты субъектной субстанции в культуре, обеспечивая непрерывность ее исторического бытия, и потому он имеет свою логику, неразрывно связанную с целостностью культуры, А поскольку смысл существует лишь через субъект, в субстанции культуры через него устанавливается всеобщность отношения данного и заданного, выраженная в генеральном коде - первичном Слове -собственного становления человечества как субъекта, его истории,

Пространство смыслов в культуре - это необъятное и расширяющееся поле, в котором пересекаются текстовые пространства самых разных эпох и значений, Здесь существуют как устойчивые «вечные» тексты (сакральные тексты такие как

«Библия», «Веды», «Коран»), так и менее устойчивые,

значимые лишь для того или иного народа или конкретного периода времени, Следовательно, смысловые пространства не равнозначны, что выражает, прежде всего, временная форма континуума; чем больше смысл способен выразить вечность самой культуры, структурировать условия относительной завершенности ее бытия, - тем в большей степени он имеет характер абсолютной нормы, Причем, единицами текста культуры, в котором формируется смысл, становятся не просто знаки и слова, но их содержание,

Для культуры выражением смыслового пространства является диалог и полилог, причем не только на уровне субъектов-индивидов, но и между культурами разных эпох и народов, нравственными культурами конфессий, уникальными ценностями регионов, континентов, человека и человечества,

Сегодня не случайно спонтанно возникают новые формулы, смыслы, которых способны трансформировать культурное пространство в целом, такие, например, как обращение к дворнику; «Дворник метет не двор, он

облагораживает кусочек планеты под названием Земля», Эти замечательные слова я недавно услышала от литовского художника Дарюса Тамкявичуса - президента Литовской Ассоциации «Мир через Культуру»,

Смысл, таким образом, - это онтологически выраженная реальность культуры, в которой спрессованы, слиты в единство все те возможности многообразного, которые развертываются в пространстве-времени культуры,

Что же в этом новом пространственно-временном континууме социокультурной системы выполняет роль системообразующего фактора, а точнее - фактора целостности? Думаю, что перспективной является гипотеза, в соответствии с которой информациологическая картина мира - ее социокультурная составляющая - будет строиться на основе категории «межкультурные коммуникации»,

Дело в том, что в ситуации информациологической социокультурной системы, где - подчеркнем еще раз -пространство выступает как пространство потоков, все ускоряющихся информационных процессов, должен быть

найден компонент, который в предельно концентрированном виде моделирует деятельность субъекта нашей эпохи с ее технологичностью, функциональностью, гибкостью, скоростью восприятия нового, Но такой субъект, как мне представляется, -не просто модель новой информационной технологии, это не новейший компьютер, а именно и только Субъект, А раз субъект, значит источник и творец, по-человечески создающий новую информацию, бережно хранящий традиции своей родной и мировой культуры, транслирующий, передающий новым поколениям в содержании своего опыта то, что было в изначальной Целостности-духовности, том библейском Слове, которое «вначале было...»,

В этом принципиальном гуманистическом императиве заключено противопоставление новой информациологической картины мира предшествующей информационной, которая остается объектно-технологичной, Но что хранило веками ценности бытия человечества? Это Культура, А какие процессы культуры сегодня выражают своим содержанием движение, стремление людей к сближению на основе признания общечеловеческих универсалий и общечеловеческих нравственных требований? Межкультурные коммуникации,

Действительно, современное социокультурное пространство, как видим, все более определяется

ростом интенсивности различных информационных и

коммуникативных потоков и связей,

В нем взаимодействуют многообразные типы

разномасштабных коммуникаций - межличностных,

межрегиональных, межнациональных, межконфессиональных, межцивилизационных и других, А потому в пространстве этих коммуникаций возникают самые разные типы Встреч и встреч, пересечений и столкновений; дарованные свыше и абсолютно случайные, становящиеся судьбой и мимолетные, бесследно растворяющиеся в потоке и суете бытия; встречаются разные субъекты, народы, стили жизни, категории бытия, экзистенциалы, религии, формы поведения и схемы общения, Общей тенденцией этих связей является одновременное вовлечение в них несопоставимых по содержанию, уровню и глубине форм культур и усиление их — этих связей - влияния на

жизнь регионов и народов, Однако качественное изменение структуры этого пространства пока не освоено в научных программах и технологиях современной управленческой деятельности, объектом которой должны стать межкультурные коммуникации как особая целостная специфическая система, представляющая собой наиболее современную и динамичную часть социокультурного пространства, Межкультурные коммуникации выступают как особая сторона социальных коммуникаций, «ответственная» за сохранение меры

человеческого в современном обществе, благодаря которой реальность может осваиваться на основе принципов гуманизма -как мир человека, способный реализовать его творческую природу и сохраняющий приоритетность бытия по отношению ко всем средствам и внешним условиям жизни человека, Однако в ситуации доминирующей в современных условиях технологически-информационной культуры с ее жесткими структурами и требованиями к человеку, неудивительна растущая потребность в новых - адекватных тенденциям информациологической картины мира - формах самосознания и самоопределения межкулътурных коммуникаций; таких формах, в которых бы была представлена одна из существенных сторон информациологической эпохи - рост статуса культурных взаимодействий и взаимовлияний,

Нетрудно заметить и другое; в результате более плотного информационного поля, на фоне постоянных контактов сформировалось противоречие - возрастает массовое

отчуждение людей от полноты и целостности культурноисторического процесса, а культурное пространство на практике оказывается все более внутренне разбалансированным, утрачивающим свои коммуникативные свойства. Думаю, что есть все основания сказать и о том, что на наших глазах объективно возникают новые тенденции в социокультурной составляющей информациологической картины мира, Они отражают внутренне предельно противоречивый и многостилевой ансамбль сложных

подвижных отношений, в которых именно межкультурные коммуникации - разные по содержанию, ценности, масштабу

соответствия задачам, стоящим перед человечеством, возможностям их сближения - играют все более важную роль,

А потому не случайно сегодня они оказываются особым зеркалом, в котором отражаются как достижения культур народов, так и деструктивные моменты и болевые точки, Действительно, в содержательности межкультурных контактов

- на фоне современного культурного ландшафта начала XXI века - нетрудно увидеть противоречивую и, по-видимому, как никогда раньше пестро-мозаичную картину, Здесь одновременно продолжают жить и, обновляясь, развиваться традиционные формы, например, высокой музыкальной и театральной культуры, цирка или классического балета; возникают и пробиваются к жизни, несмотря на все препятствия, новые ростки будущей великой гуманистической культуры, Однако все больше становится и «выжженной земли»

- пустых культурных пространств, даже если они «заполнены»

респектабельными фестивалями, «крутыми» выставками и

презентациями, нашумевшими спектаклями или раскрученными фильмами, Есть и ветви, по разным причинам просто остановившиеся в своем развитии, Но есть и пространства -исключительно опасные сорняки, способны цинично и равнодушно разрушить все живое, что полнокровно развивается на этом пространстве,

Если сравнить уровень развития философской теории межкультурных коммуникаций с уровнем развития коммуникативистики в технических науках, то при всем различии этих предметов в глаза бросается одно важное обстоятельство; современная точная наука в значительно большей мере опирается на ростки и основы информациологической картины мира, чем общественные науки, включая теорию культуры, Так, например, доктор технических наук К,К,Колин, подчеркивает; «Сегодня имеется объективная необходимость пересмотреть существующее положение информатики в системе науки и в дальнейшем квалифицировать ее как самостоятельную отрасль научного знания, которая имеет как естественно-научное, так и гуманитарное значение» [4, 30],

Сейчас, как мне кажется, особенно важна рефлексия социокультурной составляющей новой картины мира для исследования соотношения между Субъектом и человеческой субъективностью (Информации, Всеобщего субъекта, Бога, Разума, человечества) - духовностью, с одной стороны, и информационной реальностью современного мира,

становящейся объективной, с другой, Если феномены природы полностью вписываются в информационные параметры, то культура и межкультурные коммуникации - как феномен человеческого творчества - требуют социально опосредований

- тех социокультурных констант-артефактов, которые созданы человеческой деятельностью, субъективностью и свободой, Здесь вводятся такие параметры, которые требуют своего специального согласования с информационной картиной мира -ценности, смыслы, символы, значения, контексты и др,

Отметим, однако, что проектные основания человеческой деятельности, во многом задающие, как сказано выше, смысл и природу социокультурных систем в информациологической картине мира, детерминированы, однако не только технической алгоритмизацией возникающей информационной реальности, что является общим местом и принято в современной науке, В явном и неявном виде, авторы многих исследований предполагают, что влияние современного овеществленного мира на человека глобально, безгранично, и альтернатив нашему переходу в постчеловеческое состояние, одним из вариантов которого является наносапиенс, нет, Но ведь никто не доказал, что это воздействие не имеет границ,

Как мне представляется, эта позиция, - хотя и давящая своим авторитетом - и неубедительна, и несостоятельна, Ясно, что в ее основе лежит парадигма неклассической философии, согласно которой человеческого бытия нет, а есть лишь эмпирический субъект и конкретные проекции его существования, Развитие же человеческой деятельности, поэтому, целиком задано набором манипуляций, полит- и других технологий - поскольку для этой логики реально всеобщности бытия, целостности-тотальности вообще нет - т,е, внешним миром и технической алгоритмизацией становящейся информационной реальности, Влияние информационно-

постиндустриального овеществленного мира на человека и культуру при этом мыслится как безграничное,

С моей точки зрения, эти границы объективно существуют, ибо природа человека задана всем универсальным бесконечным миром культуры и природы, а не только одним ее технико-технологическим компонентом, Уже в силу этого, по-видимому, только техническая сторона цивилизации не может разрушить природу человека до конца, Поэтому, пока живо человечество, живо и будет цениться подлинное классическое искусство, высокие народные культуры народов мира (но не их подделки), выражающие гармонию универсальности и конечности природы человека, вечности и ее неизбежной временности, Однако мера человеческого и социального в самом человеке и обществе - не раз и навсегда данная константа, Как мне представляется, подобно тому, как в онтогенезе и филогенезе изменяется биологическая и социокультурная природа (в границах своей меры), так эволюционирует и мера человеческого в самом человеке, но за ее границами, человек перестает быть человеком, Исторически формируясь и изменяясь, эта мера выявляет целостность человека, границы и специфику его бытия, В ее пределах и благодаря ей сохраняется идентификация и определенность связи человека и культуры, человека и природы, и что особенно важно - связи человека с самим собой, Мере человеческого, по-видимому, присущ некий вполне определенный код, в соответствии с которым человек всегда удерживает субстанциальность и всеобщность своей природы, «слышит», или по крайней мере различает, голос своей Целостности (Бога, Единого, вещи-в-себе), хотя и не проявленный эмпирически, но всегда определяющий способность к формированию самых разных типов человеческих отношений к реальности, Заметим, что многие крупные художники интуитивно чувствовали, как в их творчестве обретает голос само бытие; они поднимались над «малым», эмпирическим бытием к «бытию большому», а не подключались к искусственным конструкциям потерявшего себя и мир одинокого, несчастного человека [5],

Потому представляется правомерным развитие мысли о возможности сохранении человеческого начала в условиях

формирования информациологической эпохи. Из этого вытекает потребность в решении проблемы гуманизма как глобальной проблемы современности, т.е. конкретизации форм восстановления воздействия культуры на общество в ситуации информациологической картины мира. В качестве одного из таких направлений, как мне кажется, может выступить стратегия опережающего развития гуманизма, гуманистической культуры XXI века.

Библиографический список

1. Ладыгина И.В. Информатизация общества и управление процессами в соционатурэкосистеме; социальнофилософские аспекты; дисс... канд. филос. наук. - Чита, 2006.

2. Уилсон Р.А. Психология эволюции (опубликована на сервере) Квантовая эволюция и информационный взрыв // Humans.ru.

3. Каган М.С. Философия культуры. - СПб.; Петрополис, 1996.

4. Колин К.К. Философия информации и фундаментальные проблемы современной информатики // Aima mater (Вестник высшей школы), - 2010. - № 1.

5. См. Так, не без иронии например, Ф.М.Достоевский в

«Зимних заметках о летних впечатлениях» говоря о тех, для кого нет «вещи-в-себе», писал; «почему же.. буржуа до сих пор как будто чего-то трусит, как будто не в своей тарелке сидит? Чего ему беспокоиться? Парлеров, фразеров? Да ведь он их одним толчком ноги пошлет теперь к черту. Доводов чистого разума? Да ведь разум оказался

несостоятельным перед действительностью, да, сверх того, сами-то разумные, сами-то ученые начинают учить теперь, что нет доводов чистого разума и не существует на свете, что отвлеченная логика неприложима к человечеству, что есть разум Иванов, Петров, Гюставов, а чистого разума совсем не бывало, что это только неосновательная выдумка восемнадцатого столетия. Кого же бояться?»

Ф.М.Достоевский «Зимние заметки о летних впечатлениях. -М., 1956 Собр. соч в 10т. Т. 4. - С. 104.