УДК 332.142: 338.124.4

Л. Д. Рассказов

ГЛОБАЛИЗАЦИЯ КАК КРИЗИСНОЕ ЯВЛЕНИЕ: СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ АКТУАЛЬНЫХ АСПЕКТОВ

Аннотация. В статье анализируется кризисная природа глобализации, условия и факторы, составляющие ее сущность и существование. Обобщаются учения отечественных и зарубежных авторов, изучающих данное направление. Особое внимание автор уделяет соотношению объективного и субъективного факторов глобализации. Статья представляет интерес для философов, ученых, аспирантов, студентов, изучающих социально-философские подходы и методы исследования и управления глобализацией в масштабах всего общества, а также на местном, локальном уровне.

Ключевые слова: глобализация, глобальные проблемы, глокализация, кризис, переходное состояние общества, разрушение, созидание, существование, сущность, техногенное общество.

Abstract. Actual aspects, conditions and factors, which compose essence and existence of globalization, are analyzed in this article. Separate doctrines of domestic and foreign authors, studying this subject, are summarized. Author gives special attention to correlation between objective and subjective factors, which compose globalization’s phenomena. This article addresses to philosophers, scientists, postgraduates and students, studying social and philosophic approaches and methods of study and direction of globalization on society scale, and also on local level.

Keywords: globalization, global problems, glocalization, crisis, society’s transition state, destruction, creation, existence, essence, anthropogenic society.

Аристотель в свое время отметил, что «человек по природе своей есть существо политическое... общественное» [1, с. 379]. Общество с того времени претерпело значительные изменения, начиная от первоначального осознания человека как социального существа до существа социализированного в планетарном масштабе. Проблема человечества - категория подвижная и динамичная. Она изменялась в процессе развития самого человека, роста уровня социальной организации и степени освоения им территориальных пространств. По мере того как увеличивалось население, расширялись и вовлекались в хозяйственную деятельность все новые и новые территории, росли мощь социума и его техническая оснащенность, изменялся и характер сопутствующих ему проблем. В обществе по мере перехода к новому состоянию -глобальному - помимо наличных существующих трудностей и забот, которые никуда не ушли, добавились новые проблемы, но теперь уже мирового масштаба. У глобального общества, соответственно, и проблемы глобальные, а поэтому и подход к их решению должен быть глобальным. Отсюда вопрос: как подходить к их анализу? Что положить в основу анализа проблем, порожденных глобализацией? И, наконец, в чем состоит сущность и существование глобализации?

«Понятие «глобализация», - отмечает В. А. Михайлов, - образованное от английского globe - «земной шар», подчеркивает системообразующий признак и планетарный характер этого явления» [2, с. 17]. Подобной точки

зрения придерживаются Л. П. Крысин [3, с. 210], В. Б. Кувалдин [4, с. 37], А. Н. Чумаков [5, с. 31], Н. Элиас [6, с. 233] и другие исследователи. Глобализация выступает и как явление, и как феномен, когда она воспринимается в качестве объективной реальности, которая заявляет о себе замкнутостью глобального пространства, единым мировым хозяйством, всеобщей экологической зависимостью, глобальными коммуникациями и т.п. и которая в таком качестве никем не может быть проигнорирована. Сегодня глобализация, с одной стороны, - это затянувшийся процесс перестройки нашего мироустройства, с другой - это уже новая реальность, которую нам предстоит понять и принять. В. Б. Кувалдин отмечает: «Многие трактовки недооценивают масштабы перемен, грешат односторонностью... Ключ к пониманию ее природы надо искать на социетальном уровне, в трансформации того общественного устройства, в котором мы существуем и развиваемся в течение столетий» [4, с. 35]. При всем многообразии проявлений глобализации чрезвычайно важно вычленить главный вектор ее развития. В. А. Лось, А. Д. Урсул и Ф. Д. Демидов приходят к выводу: «Процесс глобализации стал одной из ведущих тенденций и даже закономерностью развития человечества» [7, с. 3]. Речь идет, как правило, о формировании единого взаимосвязанного мирового мегаобщества. В. А. Михайлов отмечает: «Сущность глобализации и основная тенденция ее развития - формирование целостного мира, глобального человеческого сообщества, нового типа цивилизации» [2, с. 22]. П. А. Водопьянов в свою очередь полагает: «Глобальные проблемы современности - проблемное поле, отражающее совокупность жизненно важных проблем человечества и содержащее обобщенную характеристику важнейших направлений развития общества и его будущего» [8, с. 227]. Они кардинально изменили мир, «сжали», «спрессовали», «сократили» пространство и время до немыслимых еще в недалеком прошлом размеров; не только не ослабли и не замедлились,

а, наоборот, усилились. Отсюда: глобализация сформировала, как полагают авторы, единое сообщество взаимозависимых людей, которым и решать предстоит, соответственно, глобальные проблемы.

Глобализированное человечество - это массовое общество, по преимуществу общество потребления с массовой информационной коммуникативной системой и доступной ему массой информационных продуктов и услуг. Никогда человечество не имело таких возможностей для обогащения духовного мира индивидов. Но никогда общий интеллектуальный уровень людей не падал так низко, как в настоящий период. Следствием развития научнотехнического прогресса являются беспрецедентные возможности манипулирования индивидуальным и общественным сознанием. Сами технологии такого изменения получили название хайхьюм (Ыgh-hume, по смыслу - «высокое воздействие на человека»). «Прежние духовные ценности, - отмечает И. А. Гобозов, - либо уничтожаются, либо игнорируются. По существу, происходит дебилизация общества» [9, с. 293]. Исчезает критическое мышление. Начинает доминировать всеобщее мещанство. Из философии, в частности, вытесняются классические категории: интерес, прогресс, детерминизм, производственные отношения, законы и др. Они заменены пустыми постмодернистскими разговорами. Общество обрело «потребительский» формат, лишенный духовности и направленности на самого себя. Произошло «дистанцирование», вольное и невольное, самой философии и науки от исследования имманентных законов общественного развития. Последнее, заметим, не обя-

зательно должно быть вездесущим и предшествовать практическим управленческим решениям. Философия и наука - это форпост глобализирующегося общества, сущность которого состоит в том, чтобы расширять и обогащать сознание активно действующих субъектов посредством наделения его критическим и творческим инструментарием, познающим и преобразующим природу общества и окружающего мира.

Отметим наиболее часто цитируемые авторами противоречивые тенденции глобализации. А. Тоффлер отмечает: «Возникающая цивилизация пишет для нас новые правила поведения и ведет нас за пределы стандартизации, синхронизации и централизации, за пределы стремлений к накоплению энергии, денег или власти» [10, с. 33-34]. Время, как и планета, уменьшается в размерах, проблемы являются настолько общими, настолько основополагающими и настолько взаимозависимыми, что решить их как проблемы, существовавшие когда-то, один человек или одна правительственная программа не могут. Отсюда вывод: общество уже больше не может заниматься определенными проблемами в изоляции друг от друга. Поэтому каждая попытка правительства решить проблему приводит к высыпанию новых проблем, часто более сложных, чем изначальная. Правительства обычно пытаются их решить через дальнейшую централизацию и бюрократию. Централизация власти больше не работает. Другая отчаянная мера - это создание бесчисленного множества взаимозависимых комитетов для координации и пересмотра решений. Однако в результате возникает еще один набор перегородок и фильтров, через которые должны проходить решения, и усложняется бюрократический лабиринт. «Наши существующие правительства и политические структуры устарели потому, что смотрят на мир сквозь очки Второй волны», -отмечает автор [10, с. 34].

Сложное переплетение глобальных и местных, локальных процессов общественного развития получило название «глокализация» (от лат. global -всемирный и local - локальный, местный). Вначале это понятие употреблялось применительно к сфере культуры, затем стало встречаться и в других сферах. Глобализация воспринимается как нечто внешнее, громадное, подавляющее все локальное, локализация понимается дискретно, как конкретное проявление на местном уровне. «Локальное и глобальное с этой точки зрения, -как отмечает А. Н. Чумаков, - не исключают друг друга. Напротив, локальное рассматривается как аспект глобализации» [5, с. 243].

Как отмечает американский исследователь Н. Хомский, «глобализация -это результат насильственного навязывания народам мира могущественными правительствами, особенно правительством США, торговых сделок и прочих соглашений, призванных облегчить корпорациям и богачам господство над национальными экономиками при отсутствии обязательств перед представителями этих наций» [11, с. 19]. Этот вектор развития глобализации, разумеется, не единственный, но, к сожалению, является ведущим. В этом смысле, если мировое сообщество хочет выжить, то государства, и в первую очередь развитые страны, должны идти на определенные компромиссы. Отсюда вывод: глобализация возможна лишь на базе новых ценностей, на базе уважения всех народов и государств, на базе расцвета национальных культур, на базе создания человеку всех условий для проявления его сущностных сил. Продолжая перечислять авторские учения о глобализации, мы приходим к выво-

ду о том, что основное противоречие современной глобализации - противоречие между объективной природой глобализации и субъективной формой ее отражения. Рассмотрение глобализации с объективной точки зрения и отделение объективного от субъективного - такое различие существует только в нашем сознании. В реальности обе эти стороны единого процесса неотделимы друг от друга, прочно переплетены и находятся в тесной взаимосвязи.

В свое время В. И. Вернадский так оценил планетарные социальные явления: «Человек должен понять... что он не есть случайное, независимое от окружающего - биосферы или ноосферы - свободно действующее природное явление. Он составляет неизбежное проявление большого природного процесса, закономерно длящегося в течение, по крайней мере, двух миллиардов лет» [12, с. 21]. По мнению автора, человек стал «геологической силой» и должен с этого времени взять на себя ответственность за ее состояние. «Ноосфера, - отмечал он, - есть новое геологическое явление на нашей планете. В ней впервые человек становится крупнейшей геологической силой» [12, с. 241]. «Также и с процессами глобализации, - отмечает А. Н. Чумаков, -на этапе, когда она стала фундаментальной и многоаспектной. Теперь эти процессы должны быть дополнены разумной деятельностью человека и стать в конечном счете ноогеосферными» [13, с. 366]. Как базовая непрерывно длящаяся и развивающаяся тенденция, глобализация изменяет вектор общественного развития в направлении становления целостности мира и единства сообщества. Сегодня мы видим тенденцию не к сближению народов, а к их разобщенности по идеологическим, культурным, экономическим и иным признакам.

Глобализация, на наш взгляд, имеет кризисную природу. Как динамическая характеристика общества, глобализация показывает, что мы переживаем переходный период, который затягивается во времени и расширяется в мировом пространстве. «Кризис, согласно учению А. А. Богданова, с точки зрения обыденного мышления есть какое-то нарушение непрерывности. нарушение равновесия и в то же время процесс перехода к некоторому новому равновесию» [14, с. 214, 218]. Сам факт кризиса, согласно учению автора, «признается тогда, когда в результате наблюдаемого процесса оказывается не та тектологическая (организационная - Р. Л.) форма, какая была до него» [14, с. 252]. Глобализация, высветив сегодняшний цивилизационный кризис, тем не менее не дает удовлетворительных ответов на те беспрецедентные вызовы, с которыми столкнулось мировое сообщество в начале третьего тысячелетия.

При переходе от равновесного состояния к сильно неравновесному возникает порядок нового, ранее неизвестного типа. И здесь хаос выступает как созидательное начало. Постепенно страх перед хаосом, беспорядком преодолевается. Знаменитый закон возрастания энтропии описывает мир как непрестанно эволюционирующий от порядка к хаосу. Противоречивость современного мира проявляет себя не только в социальных взаимодействиях, где конфликт и сближение, отчуждение и взаимопонимание, агрессия и миротворчество, истребление природных ресурсов и борьба за их сохранение фокусируются на противоположных полюсах общественного сознания и деятельности, но и в попытках научного объяснения происходящих событий, в попытках прогнозирования возможного будущего человечества. И чем

больше противоречий мы замечаем в социальных практиках, тем большее влияние они оказывают на попытку создать целостную научную картину современного мира. Тем чаще наука наталкивается на ситуацию, когда классических методов и теорий становится недостаточно для объяснения глобальных противоречий. И тогда сторонники инноваций, отвергая старые, накопленные веками знания, стремятся наложить новые, еще не до конца понятные трафареты методик на хаотичную мозаику событий. Но события не укладываются в эти рамки. Сторонники традиционных взглядов пытаются удержать незыблемые постулаты науки, с их помощью объясняя весь геосоциальный хаос. Но также с переменным успехом. Такое состояние познания требует не просто нового видения возможностей науки, но такого, в котором проверенное старое уживалось бы с необъезженным новым. Ведь даже хаос не есть полный беспорядок и бессистемность.

Академик В. С. Степин отмечает: «В нынешний переломный период развития человечеству, чтобы найти выход из глобальных кризисов, рожденных техногенной цивилизацией, придется пройти сложный этап духовной революции - как в эпоху Ренессанса» [15, с. 26]. Нам необходима переоценка многих фундаментальных ценностей экономцентричной цивилизации, мировоззренческая перестройка в масштабе всего мирового социума, которая должна привести к изменению или серьезной корректировке нынешней парадигмы цивилизационного развития.

Одним из кризисных факторов глобализирующегося общества является незащищенность глобализации как рукотворного социального процесса и результата. Мы стремимся создавать комфортную и безопасную среду, в которой живем, однако эта реальность для нас же представляет реальную угрозу. Выйти из этого круга «хитрости разума» (Гегель) посредством «чистого разума» (Кант), равно как и «нечистого разума», общество пока не знает. Как отмечает Б. Джагуши в этой связи, «нельзя отрицать то положительное, что несет в себе глобализация, она нуждается в защите» [16, с. 78-79]. Бесконечная критика глобализации чаще всего, на наш взгляд, не предполагает глобо-фобию или однобокое толкование проблем планетарного масштаба как «естественное зло». Во многом общество и его индивиды сами представляют угрозу самим себе. «Демонизация» глобализации на фоне двух мировых войн, противостояния Запад-Восток - это и объективный финал «доглобализаци-онного периода» развития общества, и начало мира глобализационного. Однако парадокс состоит в том, что глобализация - это метод решения многих общечеловеческих проблем; оборотная сторона этого процесса - обострение ряда негативных явлений, что подчас служит их причиной. Выход из такого положения, по мнению Б. Джагуши, заключается в следующем: «Усилить воздействие положительных факторов и максимально ослабить влияние отрицательных - первейшая теоретическая и политическая задача» [16, с. 78-79].

А. Тоффлер полагает, что «системы ценностей рушатся и раскалываются, и спасительные шлюпки семьи, церкви, государства исступленно носятся в этом пространстве, но миллионы людей уже настраивают свою жизнь в соответствии с ритмами завтрашнего дня. Другие люди, боящиеся завтрашнего дня, бегут в безнадежное, беспомощное прошлое; они пытаются восстановить умирающий мир, в котором они появились на свет» [10, с. 20, 31]. Е. А. Шишкина приходит к выводу: «Глобализация, проявляя себя в форме то разрушения, то созидания мирового порядка, представляет собой объектив-

ный исторический процесс единения культур, символизирующий начало формирования цивилизации нового типа» [17, с. 110]. Однако, несмотря на объективные корни глобализации, одной из важных составляющих всего мирового исторического развития является его субъективная компонента, определяющая если не направление глобальных изменений, то их качество. Согласно А. С. Панарину, общим основанием проблем глобализации и общества является «угроза разрушения природной, социальной и духовной среды, подвергающейся небывалому давлению со стороны технической цивилизации» [18, с. 280]. С одной стороны, убиваемая нами природа лишается способности к спонтанному самовоспроизводству, к восстановлению нарушаемого экологического равновесия. С другой стороны, мы уже вполне осознали нашу принципиальную неспособность заменить бесконечную в своей сложности природную экосистему дублирующей техносистемой - искусственной средой с заранее заданными свойствами. В целом ситуацию и выход из нее автор видит следующим образом: «Глобализация. непререкаемый вектор развития. альтернативы можно искать в рамках самого глобализма, а не вне или в противовес ему» [18, с. 396].

В заключение мы можем сказать, что глобализация - это объективный процесс, создаваемый субъектами, взаимодействующими в обществе и с природой. Глобализация - объективно обусловленный этап в жизни человечества. Это объективно стихийный и одновременно субъективно управляемый процесс. Главное в глобализации - преобразование живого человеческого сознания, как индивидуального, так и коллективного. Не субъективный фактор лежит в основе глобализации, а объективные тенденции мирового развития, которые, конечно же, подвержены влиянию субъективного фактора. По инерции, входя в глобализационную эпоху, мы продолжаем жить ценностями техногенного общества. Рукотворный мир общества породил настоятельную потребность в социальной ответственности. Глобализация - это реальность. Ее следует познавать и принимать. Строить будущее можно только на этих принципах. Мы еще не жили таким большим «человейником». Единое человечество - это реальность, которая, по словам С. Л. Франка, есть «факт плюс идеал». В условиях глобализации невозможно рассматривать проблемы общества отдельно от проблем взаимодействия общества и природы: прогресс не устранил социальные противоречия, он их обострил.

Кризис - это возможности. Глобализация, при таком ее видении, проявляет одно из базовых свойств общества - развитие через кризисы и благодаря кризисам. Мы уже сегодня видим, что это время перемен, критического осмысления прошлого опыта и творческого устремления в будущее, которое мы своими руками можем и должны строить и созидать.

Кризис - это опасности. Нас одно настораживает: мир не должен погрузиться в войну. Общество, будучи разделенным по различным основаниям, объединяет всех на одной планете Земля. Другие альтернативы - Космос или Подполье - пока не дают, а возможно, и никогда не дадут результатов. Глобализация - это феномен исторический, скачкообразный. В ней тесно переплетены конструктивные и деструктивные тенденции и процессы.

Стабильность, поступательность развития могут быть обеспечены только за счет баланса основных сил в обществе: власти, общественности,

бизнеса. Однако стабильность и устойчивость достигается путем уравновешивания ведущих сил общества.

Таким образом, сущность глобализации - это ее объективность, планетарный масштаб, универсальность и неотвратимость надвигающегося бытия общества как бытия глобального. Существование глобализации - это кризисные явления в действительности, обнаруживаемые общественным сознанием в самых разных областях социальной жизни. Глобализация с точки зрения статики - это принципиально новое, затянувшееся и до конца не изученное явление. С точки зрения динамики глобализация - непрерывный, неподдаю-щийся в полной мере общественному контролю процесс изменений. Глобализация, однажды появившись, показала и свои проблемы, которые будут сопровождать человечество. В одних случаях - это кризисные явления, которые создают новые возможности для проявления творческих жизненных сил человечества. В других - это ситуации физической катастрофы, апокалипсического, эсхатологического мировосприятия.

Глобализацией уготована философии особая миссия - раздвигать границы человеческого познания в условиях расширяющейся нестабильной реальности и открывать ее законы в соответствии с ее собственной природой.

Список литературы

1. Аристотель. Собрание сочинений : в 4 т. / Аристотель. - М. : Мысль, 1983. -Т. 4. - 830 с.

2. Михайлов, В. А. Глобализация : учеб. пособие / В. А. Михайлов, В. С. Буянов. - М. : Изд-во РАГС, 2008. - 544 с.

3. Крысин, Л. П. Толковый словарь иноязычных слов / Л. П. Крысин. - М. : Экс-мо, 2009. - 944 с.

4. Кувалдин, В. Б. Глобальность: новое измерение человеческого бытия. Грани глобализации: трудные вопросы современного развития / В. Б. Кувалдин. - М. : Издательско-торговая корпорация «Дашков и К°», 2003. - 668 с.

5. Чумаков, А. Н. Глобализация. Контуры целостного мира : моногр. / А. Н. Чумаков. - Изд. 2-е, перераб. и доп. - М. : Проспект, 2009. - 432 с.

6. Элиас, Н. Общество индивидов / Н. Элиас. - М. : Амфора, 2001. - 568 с.

7. Лось, В. А. Глобализация и переход к устойчивому развитию : моногр. /

В. А. Лось, А. Д. Урсул, Ф. Д. Демидов. - М. : РАГС, 2008. - 316 с.

8. Грицанов, А. А. Социология : энциклопедия / А. А. Грицанов [и др.]. -Минск. : Книжный дом, 2003. - 1312 с.

9. Гобозов, И. А. Социальная философия : учеб. пособие для вузов / И. А. Гобо-зов. - М. : Академический Проект, 2007. - 352 с.

10. Тоффлер, А. Третья волна / А. Тоффлер. - М. : ООО «Фирма «Издательство АСТ», 1999. - 784 с.

11. Хомский, Н. Прибыль на людях / Н. Хомский. - М. : Экспо, 2002. - 386 с.

12. Вернадский, В. И. Научная мысль как планетное явление / В. И. Вернадский. - М. : Наука, 1991. - 271 с.

13. Чумаков, А . Н . Метафизика глобализации. Культурно-цивилизационный контекст : моногр. / А. Н. Чумаков. - М. : «Канон+» РООН «Реабилитация», 2006. -516 с.

14. Богданов, А. А. Тектология: Всеобщая организационная наука : в 2 кн. / А. А. Богданов. - М. : Экономика, 1989. - Кн. 2. - 351 с.

15. Степин, В. С. Саморазвивающиеся системы и перспективы техногенной цивилизации / В. С. Степин // Синергетическая парадигма: многообразие поисков и подходов. - 2000. - № 4. - С. 12-26.

16. Джагуши, Б. В защиту глобализации / Б. Джагуши. - М. : Инфра-М, 2005. -368 с.

17. Шишкина, Е. А. Историческая роль глобализации в формировании новой цивилизации / Е. А. Шишкина // Социально-гуманитарные знания. - 2007. - № 4. -С. 100-111.

18. Панарин, А. С. Искушение глобализмом / А. С. Панарин. - М. : Эксмо, 2003. - 416 с.

Рассказов Леонид Дементьевич

кандидат философских наук, доцент, кафедра социальной работы и социологии, Сибирский государственный технологический университет (г. Красноярск)

E-mail: atropos@bk.ru

Rasskazov Leonid Dementyevich Candidate of philosophy, associate professor, sub-department of social work and sociology, Sibir State Technological University (Krasnoyarsk)

УДК 332.142: 338.124.4 Рассказов, В. М.

Глобализация как кризисное явление: социально-философский анализ актуальных аспектов / Л. Д. Рассказов // Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. Гуманитарные науки. - 2010. - № 3 (15). -

С.54-61.