© О.В. Вольтер, 2009

УДК 32 ББК 66.3

ФЕНОМЕН ИДЕОЛОГИИ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ

О.В. Вольтер

Рассматриваются вопросы, связанные с необходимостью разработки национальной идеологии. Обосновывается необходимость формирования российской национальной идеологии в качестве ведущей мотивационной установки единства государства, единства нации и культуры как основы государственной целостности современной России.

Ключевые слова: национальная идеология, «русская идея», государственная идеология, национальная политика, государственная целостность.

Национальная идеология, разрабатываемая в отечественных политических концепциях, явилась следствием и, в свою очередь, обоснованием укрепления России как суверенного централизованного государства. Генезис русской национальной идеологии в духовнополитической мысли принято связывать с возникновением и развитием Древнерусского государства. Как писал И. Ильин, «возраст русской идеи есть возраст самой России» [4, с. 18]. Во все периоды становления, формирования и развития Руси и Российского государства, каждый из которых имел свои характерные особенности развития политических, социально-экономических и культурных отношений, существовала единая русская государственность, национальная идеология, характеризовавшиеся преемственностью, изменявшиеся в зависимости от политических и исторических задач, стоявших перед страной, но всегда являвшиеся основой государственной целостности России. События 1991 г. и последующих лет разрушили эту преемственность, тем самым спровоцировали крушение советской идеологической системы, советского образа жизни, идеалов и ценностей, а это, в свою очередь, явилось одной из причин развала сверхдержавы - СССР. Само понятие идеология подверглось критике.

По мнению многих сторонников радикальных демократических реформ, идеология явилась атрибутом тоталитаризма. Так, Е. Гайдар в своей критике советского строя делал упор на разоблачение якобы лживости и утопичности коммунистической идеологии [2, с. 76]. Социализм, утверждал он, есть политическая диктатура плюс государственно-монополистическая экономика плюс коммунистическая идеология. Причем в этом сочетании идеология обеспечивала целостность общественного строя. Гайдар и другие радикальные реформаторы отвергли позитивную роль не только советской идеологии, но и вообще какой угодно идеологии, признавая ее формой ложного сознания [там же, с. 77]. Они ориентировались на представителей западной мысли (Д. Ору-элл, Д. Белл), утверждавших, что идеология -это отчужденная жизнь, застывшая пародия на реальность [1, с. 41]. Представители радикальных реформаторов отвергали правомерность сосуществования национально-государственной идеологии и демократии, соглашаясь с мнением Р. Пайпса, утверждавшего еще в 1993 г., что Россия не нуждается в государственной идеологии [6, с. 7]. Отечественные последователи Р. Пайпса утверждали, что государство должно быть нейтральным по отношению к идеологии, что государственная идеология несовместима с демократическими устоями, а стремление к демократическому обществу предполагает плюрализм идеологий.

Основной задачей, стоящей перед страной, с точки зрения Е. Гайдара, была необхо-

димость «изменить устройство социально-экономической системы и перейти с “восточного” на “западный” путь, восстановить прерванное социальное и культурное единство с Европой» [2, с. 81]. У руководства страны не было ни стройной идеологии, ни четко прописанных в интересах государства и общества программ реформирования государства. Важную идеологическую функцию выполняли средства массовой информации, основной задачей которых стала пропаганда западного образа жизни и насаждение его в России. Средства массовой информации утверждали диктатуру новоявленной буржуазии, то есть «перевернутой демократии пролетариата». Основа такой квазиидеологии, согласно Д. Фурману, - аморализм и лозунги типа «цель оправдывает средства». А результат такой пропаганды - резкое ухудшение физического и психического здоровья граждан, что связано с нарушением норм поведения, ростом насилия и социальной истерии [11, с. 16-17].

Иначе говоря, на начальной стадии реформ в России 1990-х гг. возобладали идеи «полной деидеологизации» общества и государства, что стало одним из факторов развала СССР, привело к деструктивным процессам в развитии государственности и попытке развала России как суверенного централизованного государства. Импульсы этого процесса еще не преодоленной до конца инерции распада государства ощущаются и в настоящее время. Действительность показала, что деидеологизация явилась очередным мифом, в действительности же усилилась идеологическая борьба между различными слоями общества. Уже к середине 90-х гг. XX в. правящие элиты осознали порочность замысла консолидировать общество путем чисто технологических решений (акции наподобие подписания Договора об общественном согласии, объявление одного из годов Годом согласия и примирения России и т. п.) и активизировали внимание на выявление самих оснований общественной консолидации. На практике это вылилось в поиски национальной идеологии. Проблема стала настолько актуальна, что повышенное внимание ей стали уделять многие ученые. Дискуссия о национальной идее велась в нашей стране в течение нескольких десятилетий, продолжается она и в наши дни.

Начиная с 1991 г. и до настоящего времени тема национальной идеологии России является одной из актуальных тем научных дискуссий и многочисленных публикаций. Эта проблема поднималась в различных понятийно-терминологических интерпретациях, таких как «российская национальная идея», «национальная идеология России», «русская идея» и др. Отличие в терминах отражало и различия в трактовке проблемы, разницу в аспектах анализа. В 80-х гг. XX в. в отечественной философско-политической литературе возобновляются поиски ответов на данную тему, исследователи обращались к трудам русских философов, затем и в научных дискуссиях, и в языке политических элит начинает доминировать российский аспект, о чем свидетельствовал призыв в 1996 г. Президента России Б.Н. Ельцина сформулировать национальную идею России.

Необходимость формирования российской национальной идеологии как основы государственной целостности России связана с тем, что ее позитивное определение должно способствовать решению серьезной проблемы государственной целостности России, вызванной потрясением основ российского общества в 90-е годы XX века. Однако угроза потери национальной самобытности России сохраняется и в настоящее время. Причиной этого является продолжающий сохраняться опасный для многополярной России дисбаланс векторов цивилизационного развития. Примеры цивилизационного раскола Югославии, Украины; цивилизационного (этноконфессиональ-ного) противостояния в различных регионах мира доказывают, что политическое противостояние периода индустриальной цивилизации усугубляется превалирующими ныне межци-вилизационными и внутрицивилизационными противоречиями. Поэтому крайне важно сегодня выделить ведущие мотивационные установки единства государства, единства нации и культуры. Экономические и политические «скрепы» в условиях всеобщей глобализации становятся, наоборот, факторами, подрывающими национальную безопасность общества, социокультурной таксономической единицы человечества.

На настоящем этапе развития страны необходимо создание российской националь-

но-государственной идеологии как основы государственной целостности современной России. Она должна явиться ориентиром, указывающим общее направление и цель движения государства и общества, определять ценности, разделяемые большинством народа. Не имея идеала в виде национальной идеологии или общенационального идеала, формирующего массовые ценности, трудно идентифицировать национальные интересы государства, что автоматически создает сложности в определении внутриполитических и внешнеполитических целей и задач по их реализации.

История всех существовавших цивилизаций, государств и политических режимов доказывает, что не было стабильных, развивающихся сообществ без ясно выраженных целевых установок, определения своего места в мировом историческом процессе, системы ценностей, моральных критериев как гарантов сохранения своей целостности и идентичности. Они были зафиксированы в религиозных воззрениях, государственных актах, общественном сознании, в целевых установках воспитания и образования. Поэтому человек вполне адекватно воспринимал свой мир, специфические признаковые элементы своего физического и социального пространства, вполне адекватно ориентировался в нем. Общество вырабатывало идеальные модели поведения людей, взаимодействия власти и общества. Государство ревностно следило за уровнем духовного самочувствия общества, поддерживало его членов оптимистичными целевыми установками и идеалами. Вышеперечисленные компоненты ценностных установок и идей были обобщены еще в 1801 г. Антуаном Дестю де Трейси в понятие «идеология». Он попытался ответить на вопрос: «Как и почему определенный комплекс идей оказывает формирующее воздействие на общество?».

В настоящее время политические элиты и СМИ в дискуссиях о перспективах идеологии государства используют данные понятийно-терминологические интерпретации, зачастую подменяя одно понятие другим, путая идеологию как основу государственной ценности России и философские категории, отражающие систематизированное обобщение национального самосознания в его надвременном бытии. Вопросы бытия нации, ее духа и судьбы объединены в философском термине «Рус-

ская идея», применяющемся для «интерпретации русского самосознания, культуры, национальной и мировой судьбы России». На наш взгляд, необходимо разграничить такие понятия, как национальная идея, политическая, государственная и национальная идеология, национальная идея, русская идея, и дать их определение.

Национальная идеология - система идей, выражающая и защищающая интересы и ценности наций в сфере государственной власти. Она выступает духовной основой национальных политических движений. Это - разновидность идеологических течений, предполагающая постановку властно значимых проблем в качестве составных частей решения национального вопроса. Вырабатывает программу обеспечения культурной самостоятельности и свободы наций, задает цели политического поведения граждан на основе их национальной идентификации [8, с. 130].

Политическая идеология - совокупность систематизированных представлений той или иной группы граждан, выражающая и призванная защищать их интересы и цели с помощью политической власти или воздействия на нее [8, с. 131].

Основная задача государственной идеологии - обслуживать интересы данного государства. Освещенная авторитетом нации и государства, идеология способствует мобилизации всех находящихся в распоряжении государства средств для осуществления развития общества и государства.

Ценностный смысл государственной идеологии заключается в ряде факторов. Во-первых, она дает представление населению о направлении движения общества и государства, о смысле государства, так как предполагает формирование общих принципов существования государства, его политики, разделяемых большинством данного общества. Таким образом, идеология становится движущей силой общественного развития, выступает как инструмент политической мобилизации общества. В этом и состоит ее ключевой прикладной аспект. Во-вторых, государственная идеология связана с легальностью власти. Идеи, находящие поддержку у населения, повышают ее легитимность, усиливают государственную власть и, соответственно, увеличивают

эффективность общественных и государственных преобразований. Идеология - это мощное объединяющее средство, без которого любое государство разваливается, теряет свою монолитность, поэтому никакое государство не может быть неидеологическим длительный период. В-третьих, идеология нужна не только государству, но и населению. Идеология - это не просто совокупность определенных идей, а это система воззрений на мир, общество и человека, государство и человека, система, определяющая ту или иную ценностную ориентацию и линию поведения. Ее отсутствие ведет к утрате координат, позволяющих человеку ориентироваться в обществе, и, как следствие, социальная реальность для некоторых оказывается лишенной смысла, а будущее выглядит неопределенно.

Формируется идеология различными способами, которые определяются политическим режимом. В демократических режимах каждая общественная сила вырабатывает свою систему взглядов и идей, которые конкурируют между собой и доказывают свою правоту на политической арене. Сама по себе идеология - лишь часть общественной жизни, основную массу которой составляют социальные, экономические, политические и иные воззрения общественных групп, классов, сословий. Та сила, которая в ходе политической борьбы доказала свою перспективность, прогрессивность на данном этапе развития данного общества, приходит к власти, а ее идеология также на данный момент становится официальной идеологией и ориентирует государственную деятельность. Это означает, что экономические и социальные программы в обществе принимаются и реализуются исходя из ее постулатов.

Вопрос о необходимости создания в современной России новой государственной идеологии ведется на протяжении последних десятилетий. Мнения участников этой дискуссии разделились. Одни полагают, что в обществе, основанном на принципах политического и идейного плюрализма, никакой идеологии, претендующей на роль государственной, не должно быть. Напротив, приверженцы создания государственной идеологии видят в ней важный инструмент консолидации российского общества. Сторонники первой позиции ссылаются на Конституцию РФ, которая запре-

щает государственную идеологию (пункт 2 статьи 13 «Никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной») [5, с. 6]. Однако закрепление «деидеологизации» в обществе на уровне Конституции страны преследовало, как представляется, скрытую цель смены идеологии.

События 1991 г. и последующих лет разрушили преемственность российской национально-государственной идеологии, изменявшейся в зависимости от политических и исторических задач, стоявших перед страной на протяжении столетий, но всегда являвшихся основой государственной целостности России, и тем самым спровоцировали крушение советской идеологической системы, а это, в свою очередь, явилось одной из причин развала сверхдержавы СССР. Однако радикальные реформаторы отвергали правомерность сосуществования национально-государственной идеологии и демократии, соглашаясь с мнением Р. Пайпса, утверждавшего еще в 1993 г., что Россия не нуждается в государственной идеологии [6]. Они утверждали, что государство должно быть нейтральным по отношению к идеологии, что государственная идеология несовместима с демократическими устоями, а стремление к демократическому обществу предполагает плюрализм идеологий. Основной задачей, стоящей перед страной, была необходимость «изменить устройство социально-экономической системы и перейти с «восточного» на «западный» путь» [2, с. 81]. При этом у руководства страны не было ни стройной идеологии, ни четко прописанных в интересах государства и общества программ реформирования государства. Таким образом, социалистическая идеологическая система как духовно-политическая основа государственной целостности страны была уничтожена, а «деидеологизация» закреплена в обществе на уровне Конституции страны. Однако ожидаемой смены идеологии не произошло: взамен уничтоженной советской системы ценностей обществу попросту ничего не было предложено. Единая, приемлемая для общества в целом идеология является сегодня жизненно важной. Без нее общество расслаивается, теряет единство. В такой ситуации прогресс, в том числе и на демократическом пути развития, ставится под сомнение.

Национальная идея - систематизированное обобщение национального самосознания в его надвременном бытии, представленное чаще всего в форме социально-философских или общественно-политических текстов. Суть национальной идеологии составляет проблема смысла бытия данного народа-этноса. Смысложизненная проблематика конкретизируется целым рядом вопросов, характеризующих содержание национальной идеи. Среди них вопросы о «начале» исторической судьбы народа, его генетических истоках, историческом будущем, целях его существования, исторической и культурной миссии, его месте в мире, отношениях с соседями, основаниях его уникальности, особенностях национального характера и др. [8, с. 257].

Вопросы бытия нации, ее духа и судьбы извечно актуальны, особенно в переходные периоды национальной истории. Эти вопросы объединены в философском термине «Русская идея», применяющемся для «интерпретации русского самосознания, культуры, национальной и мировой судьбы России, ее христианского наследия и будущности, путей соединения народов и преображения человечества» [10, с. 421]. Считается, что термин этот был предложен и детально объяснен в 1888 г. В. Соловьевым. Однако впервые он встречается у Ф. Достоевского, который еще в 1861 г. писал: «Мы знаем, что характер нашей будущей деятельности должен быть в высшей степени общечеловеческий, что русская идея, может быть, будет синтезом всех тех идей, которые с таким упорством, с таким мужеством развивает Европа» [3, с. 37]. Становление национального самосознания, сформировавшегося в XIX в. в Русскую идею, имеет свою историю. Как писал И. Ильин, «возраст русской идеи есть возраст самой России» [4, с. 18]. Началом разработки русской национальной идеи принято считать «Слово о Законе и Благодати» (XI в.), явившееся доктриной национальной независимости и исторического оптимизма и представившее первое своеобразно русское понимание христианства и места в нем Руси.

Основные проблемы, объединенные понятием «Русская идея», включили в себя:

1. Любовь к России, к Родине - характер русского, российского патриотизма. Пат-

риотизм как пробуждение национального самосознания, его исторические фазы и роль в «национальной идентификации» россиян.

2. Историческая миссия России и ее народа. Утверждение о русском народе-мессии, возрождение идеи о России как «третьем Риме».

3. Исторический путь России, его своеобразие и его пересечение с путями других народов, стран, регионов:

а) Россия и Запад;

б) Россия и Восток.

Россия как Евразия.

4. «Русская душа», или специфика национального характера российского народа.

5. Своеобразие российской национальной культуры. Национальные ценности и ценности общечеловеческие.

6. Российская государственность. Специфика решения проблем государства, свободы, права, демократии, реформ и революции в России.

Президент В. Путин в начале своего правления в одном из интервью сказал, что национальную идею России не надо изобретать, она уже есть, ибо такая великая страна не может существовать без национальной идеи; важно лишь понять эту идею. В выступлении с посланием Федеральному собранию в 2000 г. В. Путин отметил: «И не нужно специально искать национальную идею, она сама уже вызревает в нашем обществе. Главное понять, в какую Россию мы верим и какой хотим мы эту Россию видеть. При всем обилии взглядов, мнений, разнообразии партийных платформ у нас были и есть общие ценности, ценности, которые сплачивают и позволяют называть нас единым народом» [9, с. 4-5]. Определяя национальную идеологию современной России, Алексий II сказал: «Часто раздаются голоса, что нужно найти национальную идею. Наш национальный опыт является такой национальной идеей. Для государства его история является фундаментом» [7, с. 5].

Ни одно цивилизационное общество, ни одна политическая система не обходятся без идеологии. Такие общечеловеческие ценности, как свобода и демократия, имеют неоднозначное толкование во всех уголках мира. Именно идеология устанавливает связь меж-

ду мировоззрением и нормами поведения людей, придает смысл изменениям, происходящим в обществе, объясняет и оправдывает возникающие общественные реалии через соотнесение их с высшими самодовлеющими ценностями. С помощью идеологии данная территориальная и политическая общность возвышается до осознания себя как народа, до уяснения своего места и своей роли в истории данного региона и человечества в целом. Идеология способствует рационализации мира и жизни, позволяет человеку найти устойчивые ориентиры для своей деятельности. Не случайно в основе кризиса любых цивилизаций и общественных систем лежит в конечном счете идеологический кризис, но и любое общественное возрождение также начинается с очищения и обновления общественных идеалов, с утверждения новой системы ценностей.

Необходимым условием стабильного, устойчивого развития страны является общественное согласие. Современная трансформация в России, в отличие от ряда других постсоциали-стических стран Центральной и Восточной Европы, осуществлялась в состоянии политического и духовного раскола общества. Этот раскол явился не просто проявлением некоторых субстанциональных характеристик российской ментальности, но и отражением того, что общество вступило в переходный период без четко выраженного вектора происходящих перемен. Несомненно, нельзя отрицать значимость прагматических изменений, но хотелось бы подчеркнуть, реформы будут иметь достаточно бессодержательный характер без определения стратегии реформ, сообразной с системой национальных интересов. Это важно еще и потому, что проблема формирования национальных интересов непосредственно связана с созданием механизмов ценностно консолидированной социальной интеграции.

Россия является многонациональным и многоконфессиональным государством, в котором каждый народ имеет свой менталитет, обычаи и традиции, сложившиеся в течение столетий и отразившиеся в национальных идеологиях как системе духовно-нравственных ценностей. Однако в России, говоря словами В.В. Путина, «при всем обилии взглядов, мнений... у нас были и есть общие ценности, цен-

ности, которые сплачивают и позволяют называть нас единым народом» [9]. Задача государства на современном этапе развития -создать российскую национально-государственную идеологию, которая смогла бы объединить общество на основе общих духовнонравственных ценностей, разделяемых большинством населения. Она должна явиться ориентиром, указывающим общее направление и цель движения российского государства и общества, прояснить смысл исторического и политического развития его народов, стать оправданием сложного и противоречивого пути России. Российская национально-государственная идеология на настоящем этапе развития страны должна явиться духовно-политической основой государственной целостности Российского государства.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Белл, Д. Конец идеологии / Д. Белл // Новое время. - 1990. - № 29. - С. 41.

2. Гайдар, Е. Т. Государство и эволюция / Е. Т. Гайдар. - М. : Мысль, 1995. - 320 с.

3. Достоевский, Ф. М. Полн. собр. соч. В 22 т. Т. 18 / Ф. М. Достоевский. - М. : Хуцож. лит, 1978. -450 с.

4. Ильин, И. А. О русской идее / И. А. Ильин // Русская идея. - М. : Дрофа, 1992. - 278 с.

5. Конституция Российской Федерации (принята всенародным голосованием 12.12.1993). - М. : Норма, 1998. - 35 с.

6. Пайпс, Р. Русский консерватизм и его критики: Исследование политической культуры : пер. с англ. / Р. Пайпс. - М. : Новое изд-во, 2008. - 252 с.

7. Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Церковь и народ на путях духовного возрождения / Патриарх Московский и всея Руси Алексий II // Социально-гуманитарные знания. - 1999. -№ 3. - С. 5.

8. Политология : словарь. - М. : Наука, 1997. -

670 с.

9. Послание Президента Российской Федерации Путина В. В. Федеральному собранию Российской Федерации: «Государство Россия. Путь к эффективному государству» от 08.07.2000 // Российская газета. - 2000. - 9 июля. - С. 4-5.

10. Русская философия : словарь. - М. : Наука, 1995.- 720 с.

11. Фурман, Д. Перевернутый истмат (От идеологии перестройки к идеологии «строительства капитализма» в России) / Д. Фурман // Свободная мысль. - 1995. - № 3. - С. 16-17.

IDEOLOGY PHENOMENON IN MODERN RUSSIA

O. V. Volter

The author interprets issues related to the national ideology formation. Necessity to develop Russian national ideology is justified. The article states the ideology is a motivation objective for the state, nations and cultures integration, and the basis for modern Russia state integrity.

Key words: national ideology, «Russian idea», state ideology, national policy, state integrity.