УДК 1721

Ю. В. Назарова, канд. филос. наук, доц., 8(905) 113- 06- 94, fox353@yandex.ru (Россия, Тула, ТГПУ)

ЭТИКА РУССКОГО МАСОНСТВА

Рассматривается этико-религиозная концепция русского масонства, выделяются ее основные принципы и правила, анализируется идейное влияние масонства на русскую культуру и философию, а также на развитие идей либерализма в России.

Ключевые слова: русское масонство; этика масонства; религиозная концепция масонства; либерализм.

Русское масонство, с одной стороны, достаточно широко исследовано с исторической точки зрения, но в то же самое время, все еще окружено слухами и предубеждениями. Идеология масонства в России была построена на основании прозрачной этической системы, опиравшейся изначально на идеалы английского масонства и христианскую этику. Однако со временем идеология русского масонства приобрела особые, специфические черты, оказавшие влияние на русскую культуру и философию в целом. Так, Н. Бердяев, в своей работе «Русская идея: основные идеи русской мысли XIX века и начала ХХ века» пишет: «В масонстве произошла формация русской культурной души, оно давало аскетическую дисциплину души, оно вырабатывало нравственный идеал личности. Православие было, конечно, более глубоким влиянием на души русских людей, но в масонстве образовывались культурные души петровской эпохи и противопоставлялись деспотизму власти и обскурантизму. Влияние масонства подготовило у нас и пробуждение философской мысли в 30-егоды, хотя в самом масонстве оригинальных философских мыслей не было. В масонской атмосфере происходило духовное пробуждение» [1].

История русского масонства началась в XVIII веке, и в разные времена масоны то подвергались гонениям (как при Екатерине Великой), то находились под покровительством власти (как при Александре I). Бердяев подчеркивает особую роль масонов XIX века в формировании идей свободы и социального равенства: «Первым культурным свободолюбивым человеком в России был масон и декабрист, но он не был еще самостоятельно мыслящим... Но масонство не удовлетворяло декабристов, оно казалось слишком консервативным, масоны должны были повиноваться правительству. Масоны не столько требовали уничтожения крепостного права, сколько гуманности» [1]. Именно масоны и декабристы, по мнению Н. Бердяева, явились основанием для появления особого национального со-цикультурного феномена - русской интеллигенции. В свою очередь, в среде интеллигенции впоследствии формируются либеральные идеи. С нача-

лом ХХ века эти идеи начинают оказывать влияние не только на философию, но и на политику.

В начале ХХ века масоны в лице представителей конституционнодемократической партии занимались законотворчеством в Государственной Думе и оказывали значительное влияние на принятие политических решений. Чуть позже большую и неоднозначную роль в истории нашей страны сыграло Временное правительство, почти целиком состоявшее из масонов [2].

Следует отметить общие, отличительные черты русского масонства. Русское масонство не было антирелигиозным и, в частности, антиправославным. По словам Н. Бердяева: «Русские масоны искали истинного христианства. И трогательно видеть, как русские масоны все время хотели проверить, нет ли в масонстве чего-либо враждебного христианству и православию» [1]. Таким образом, русские масоны не отрицали христианство и православие, рассматривая религию как возможность достижения всеобщего равенства. Также масонство не ставило своей целью достижения всеобщего равенства путем свержения монархии. Признание монархической власти логически следует из отношения масонов к православию. Декабристы, многие из которых были масонами, впоследствии разочаровались в масонской идеологии, считая ее слишком консервативной и лояльной к монархии, что привело к вооруженному восстанию. Идея равенства в русском масонстве исходила не из идеи естественных прав, как в Европе, а из евангельской идеи всеобщего равенства перед Богом. Таким образом, характерной чертой русского масонства является его этико-религиозная направленность.

Русское масонство явилось основанием для формирования идей отечественного либерализма. Во многом это повлияло на различие между русским и европейским либерализмом. Европейский либерализм имеет в своем основании утилитаризм и, в частности, теорию «общественного договора» масона Джона Локка. Идеология европейского масонства была связана с идеей естественных прав, где право на свободу подчеркивается как важнейшее из них. Русский либерализм исходил не из идеи индивидуальной свободы, а из идеи расширения всеобщих прав человека. Если в европейском либерализме ключевым было понятие свободы, то в русском либерализме основным было понятие равенства [3]. Поэтому отечественный либерализм в большей степени можно назвать «этическим либерализмом».

Масонство в России явилось не просто тайным обществом для избранных, оказывающих политическое и экономическое влияние на «профанов» (профан - масонский термин, обозначающий непосвященных, не несущий негативного смысла). Русское масонство оказало влияние, главным образом, на формирование русской духовности, расширив, таким об-

разом, свою идеологию и внедрив ее в отечественную культуру. Доказательством этому служит формирование уникального социокультурного явления - интеллигенции, основания которого кроятся в масонстве.

Интерес для философского анализа с целью реконструкции этической системы представляет масонская система Н.И. Новикова, поскольку она свободно формировалась в широких кругах московского дворянства, не будучи подвержена влиянию модной в то время при дворе вольтерьянской философии, и была построена на реальных нравах и ценностях русского «интеллигентного общественного мнения» [4].

Во времена гонений масонов, и в частности Н.И. Новикова, обвиняли в подрыве идей православного христианства. В приведенной ранее цитате из работы Н. Бердяева очевидно, что Бердяев придавал огромное значение православию, влиявшему на формирование русской души и русской идеи, отмечая при этом, что масонство, хоть и не имея такого мощного влияния на русского человека, как православие, все же сформировало русскую культурную душу, выработало нравственный идеал личности. Таким образом, Бердяев не противопоставляет масонство и православие, одинаково высоко оценивая их вклад в развитие русской культуры. Если говорить о масонстве в целом и отношении масонов к религии, то в конституции Андерсона, на которой основано Всемирное масонское братство, указано, что масон не должен быть атеистом (вероисповедание не играет важного значения), но вопросы религии не обсуждаются в масонских ложах. Тем не менее, впоследствии стали появляться так называемые «адоптивные» ложи, в которых религиозность не считалась обязательной, и в 1877 году Великий Восток Франции уже исключил религиозность из перечня обязательных требований к членам братства. Однако русское масонство сформировалось ранее, чем произошло это разделение, таким образом, во времена Новикова требование веры в Бога было обязательным для масонов. Так насколько обоснованы были обвинения масонов в отрицании православных ценностей? Чтобы найти ответ на этот вопрос, обратимся к книге В. Боголюбова «Н.И. Новиков и его время» [4].

Идеология русского масонства наиболее полно представлена в трудах И.В. Лопухина, переводившего также и многие западноевропейские масонские произведения. В работах Лопухина наблюдается открытая критика философии Просвещения, основанная на убеждении бессмертия человеческой души и необходимости смирения перед волей Бога. Лопухин пишет о необходимости смирения, подчеркивая ключевые принципы этикорелигиозной системы масонства: чувство Божьей правды и совесть, которая всегда помогает понять волю Бога, потому что Он сам вложил ее в человека. Воля Бога также вложена и в Писание, и в законы природы. Однако не всякий человек может понять истинный смысл божественной воли, изложенной в Писании, даже если будет жить по его законам. Священное

Писание, в понимании русских масонов, сакрализируется и мистифицируется. Из этого вытекает особое отношение масонов к позитивной науке. Истинный смысл Сущего, созданного по Слову Божиему, не может быть понят позитивной наукой, потому что Слово утеряно. Понять Слово, и вместе с тем истинный смысл Сущего, может лишь «истинный мастер.. тот, кто умеет, расторгнув падением сотканный покров тленности, извлечь первое нетленное существо, первую невидимую оболочку Духа Натуры, излияние оного слова ...вещество, из коего и земля и небо созиждутся но-выя» [4].

Этические принципы и ценности масонов были напрямую связаны с их религиозными представлениями и представлениями о познании.

Понимание масонами человека исходило из двойственности человеческой природы - человека плотского, одержимого земными желаниями и страстями («внешнего человека»), и человека духовного, созданного по образу и подобию Божиему («внутреннего человека»). Главная задача -вспомнить о том, что люди созданы по подобию Бога, и взрастить в себе «внутреннего человека», или, как образно выражались масоны, «отесать дикий камень» (изменить человека внешнего).

Этика масонства была построена, прежде всего, на воспитании в себе «внутреннего человека».

Процесс воспитания «внутреннего человека» у масонов основан на следующих взаимосвязанных принципах:

1. Познание самого себя. Познание осуществлялось путем постоянной саморефлексии, чтения масонских книг, познания науки и постижения Священного Писания. Отдельного внимания заслуживают основы «масонской психологии», которая являлась главным методом самопознания. Масоны исходили из убеждения, что причиной многих человеческих поступков являются не сознательные, а неосознанные мотивы, складывающиеся из неосознанных привычек, неконтролируемых мыслей и неясных суждений. Поэтому для эффективного самопознания нужен постоянный самоконтроль, борьба с «человеком внешним», с собственным эгоизмом и неосознанностью поступков. Познание самого себя - это своего рода теоретическая подготовка к трем практическим, взаимосвязанным задачам: бегство от зла; делание добра; умение находить истину внутри себя.

2. Бегство от зла. Делание добра. Умение находить истину внутри себя. Свобода человеческого духа - это, в первую очередь, свобода от «человека внешнего» - от земных страстей и желаний; это свобода от зла. Зло в масонстве понималось особенным образом. Масоны видели зло не в проявлениях внешней политической, социальной и прочей несправедливости, а в самом человеке. Зло для масонов - это выраженная самость, «я», отсутствие смирения, гордыня. Таким образом, бегство от зла в масонстве - это борьба с собственным «я». В чем же заключается процесс «бегства от зла»,

обуздание «человека внешнего»? Этот процесс требовал сразу нескольких условий:

A) Обуздание собственной мысли. Необходимо контролировать поток мыслей, которые, как правило, вращаются вокруг насущных потребностей, проблем и желаний, что побуждает к развитию самости и заставляет человека забывать о смирении перед божественной волей.

Б) Неконтролируемые мысли превращаются в неконтролируемые слова, обращенные к другим людям. Масон должен быть ответствен не только за каждую свою мысль, но и за каждое свое слово, и говорить только то, о чем он впоследствии не будет жалеть.

B) Нужно подавлять «человека внешнего», контролируя свои плотские желания и страсти.

Г) Насилие собственной «развращенной воли». Масон должен быть дисциплинированным даже в житейских мелочах, что достигается такими средствами, как: пост, молитва, самоанализ, послушание мастерам лож и покаяние перед братьями по ложе.

3. Понятие добра в масонстве было напрямую связано с пониманием любви - как деятельного процесса, исходящего из желания блага ближнему. Это предполагало безвозмездную помощь всем, кто в ней нуждается (с чем была связана и система социально-политических взглядов в масонстве, о которой будет сказано ниже). Процесс делания добра должен начинаться с очищения сердца, с воспитания в себе неприятия, ненависти к греху. Очищение сердца предполагает простые правила: поддержание здоровья разума и тела; целомудрие; трезвость; воздержание; трудолюбие. Это помогает очистить разум от ненужного и приобрести мудрость души, что приводит к осознанию собственной греховности. Постепенное осознание неприятия греха в масонстве имело мистический характер: «Сие милосердие Божие, уготовляя душу к началу ей дела возрождения, провозвещает в ней блаженство приближения своего сладкими ощущениями, восторгами, тайно знаменательными явлениями во сне, внутренними гласами, видениями, просвещением разумения» [4].

Вернемся к понятию «свободы души». Путь освобождения души не может быть особенным для каждого человека, это не путь отречения от мира и мирских дел. В отречении, отказе от других людей, по мнению масонов, также присутствует элемент самости, гордыни, и, по сути, отречение от мира может стать путем зла. Монашество не одобрялось масонами, потому что умервщление плоти говорит о слишком большом значении, придаваемому плоти и плотским желаниям. С такой позицией связано масонское понимание самоотречения - пребывая в социуме, масон сознательно отрекается от его искушений. Таким образом, он принимает вызов плоти, проводя постоянную духовную борьбу с самим собой.

Самоотречение - еще одно ключевое понятие в русском масонстве. Масоны подчеркивали тончайшую грань между истинным самоотречением «во имя Христа» и ложным самоотречением, приводящим не к свободе духа, а к гордыне духа. Смысл самоотречения в масонстве - построение Царства Божия внутри человеческой души. Понятие любви, являющееся основным понятием в христианстве, масоны использовали как ключ к пониманию смысла самоотречения. Именно любовь не позволяет отгородиться от других, любовь - это постоянная деятельность, постоянный развивающийся процесс. В любви масоны видели смысл истинного христианства, поэтому настороженно относились к монашеству и к церковным догмам, считая Церковь церковью внешней, а не церковью внутренней.

Последний аргумент и являлся тем нюансом, благодаря которому масонов обвиняли в отрицании православия. Однако это было не совсем верно, так как масоны считали Церковь «внешнюю» ступенькой к Церкви «внутренней». Обряды и ритуалы имели в масонских ложах важнейшее значение и были наделены глубоким скрытым смыслом. Масоны считали, что именно обряд и ритуал настраивают, подготавливают человека к восприятию таинств и обретению истинного знания. Также серьезно масоны относились и к церковным обрядам, полагая, что соблюдение обряда помогает выстроить истинное представление о христианстве и понять скрытый смысл Писания. В обрядах и ритуалах православной церкви масоны находили сходство с собственными обрядами, но, тем не менее, считали, что истинный смысл церковных обрядов утрачен, поэтому относились к церкви с недоверием, хотя и не отрицали полностью. Московских масонов во времена гонений обвиняли в том, что в ложах происходят похожие на церковные обряды, в частности, крещение и миропомазание. Однако для масонов бы важен символический, а не сакральный смысл данных обрядов. Так, крещение символически означало очищение от пороков, а миропомазание - было символом освящения.

Таким образом, вся идеология масонства была проникнута религией, более того - масоны считали, что масонство и Церковь имеют одинаковые цели:

«Основатели масонства главною своею целью поставили то, чтоб возвратить человеков к первой их натуральной доброте и заставить законы натуры прозябнуть паки в сердцах их в величайшем совершенстве. Сия была и цель религии. Ея же стараются достигнуть и гражданские законы всех возможных образов правления. Может быть, свободному только ка-менщичеству известны были истинные к достижению сего способы» [4].

Из приведенной цитаты следует, что гражданские законы, по мнению масонов, также пытаются достичь цели возвращения человека к образу и подобию Божию. С этой точки зрения, масонство не ставило перед собой задач насильственного, революционного изменения существующего положения вещей, что снова доказывает терпимое отношение масонства как к власти, так и к религии, уважение и соблюдение гражданских законов и принятие церковных ритуалов и обрядов.

Изначально русское масонство, под руководством И. П. Елагина, склонялось к мистическому пониманию своего предназначения. Однако «московское» направление в русском масонстве, которое было основано

Н.И. Новиковым, видело предназначение в самосовершенствовании каждой отдельной личности, что несло на себе отпечаток тех задач и проблем, которые волновали русское образованное общество в то время. Можно сказать, что масонское направление под руководством Новикова ставило перед собой задачи практического совершенствования души, что придало ему ярко выраженный этический характер, и сформировало своеобразную систему этических, религиозных и социально-политических представлений. Все части этой системы были взаимосвязаны и неотделимы друг от друга, а основным ее стержнем являлось христианство.

Этико-религиозная система масонства была построена, с одной стороны, на представлении о Священном Писании как об особой книге Откровения для посвященных, раскрывающей смысл первоначального Слова, посредством которого Бог сотворил Сущее. С другой стороны, масоны придавали большое значение христианской этике, ключевым понятием которой они считали понятие любви, являющееся ключом к принципу самоотречения в масонстве. Любовь считалась основным условием построения «внутренней Церкви», несущей смысл истинного христианства. Таким образом, они разделяли церковь «внешнюю» и церковь «внутреннюю», считая истинной «внутреннюю» церковь, а «внешнюю», с ее обрядами и ритуалами, - всего лишь ступенькой к обретению «внутренней» церкви. Масоны считали, что цель Церкви и масонства сходится - это возвращение человека к его первоначальному состоянию после Творения, к образу и подобию Божиему. Основными категориями в религиозных представлениях масонов были понятие любви как истинного смысла христианства и понятие самоотречения - как деятельного процесса любви.

Этическая система масонства строилась на требовании познания самого себя, осуществление которого предполагало решение следующих практических задач: бегство от зла, делание добра, умение находить истину внутри себя. Бегство от зла - это борьба с собственной самостью, эго-

измом, гордыней, освобождение души. Делание добра - важнейшая практическая задача в масонстве, предполагающая бескорыстную и самоотверженную помощь ближнему. Однако эту помощь необходимо оказывать, лишь очистив свое сердце и освободив душу, т.е. сначала надо «убежать от зла». В соответствии с задачей «делания добра» масонские ложи часто занимались благотворительной и просветительской деятельностью.

Большинство масонов были образованы и просвещены. Однако их отношение к науке не было однозначным. Они разделяли науку на «масонскую» и «профанную». Не оспаривая законов естественных наук, они критиковали науку за то, что она забыла о своем истинном предназначении -постижении Слова, посредством которого было создан Сущее. Система социально-политических взглядов в масонстве была тесно связана с этикорелигиозной системой. Масоны не выступали против монархии, поскольку считали, что монарх - это помазанник Божий. Монарх - единственная фигура, по мнению масонов, которая не подлежала суду земными законами. Все остальные люди должны уважать законы и подчиняться им. Масоны ставили знак равенства между целями религии, масонства и гражданских законов. Впоследствии эти идеи отразились в программе конституционнодемократической партии, многие известные деятели которой, как уже было упомянуто выше, являлись масонами. В московском направлении русского масонства, основанного Н.И. Новиковым, существовала четкая этикорелигиозная система, имеющая практический характер преобразования и воспитания души. Несмотря на то, что русское масонство имело в своем основании систему взглядов английского масонства, которое впоследствии обрело мистические черты под руководством Елагина, московское направление отошло от мистики к этико-религиозной системе. Таким образом, можно сказать, что русский либерализм, так же как и русское масонство, имели ярко выраженные этические черты. Общими в либерализме и масонстве можно назвать такие идеи, как свобода; право; справедливость. Идея свободы, как в масонстве, так и в либерализме, исходила из понимания двойственности человеческой природы и необходимости воспитания нравственности для достижения свободы. В масонстве это было связано с принципом взращивания «человека внутреннего», избежания зла. В либерализме несвобода связана с уровнем нравственно-правовой культуры и правосознания. По сути, это понимание свободы отличалось от европейского либерализма и европейского масонства. Европейское масонство и либерализм рассматривали свободу как индивидуальное естественное право человека; русские либерализм и масонство расширили это понятие до

понимания духовной свободы и всеобщего равенства. Понятие права как в либерализме, так и в масонстве связано с безусловным подчинением и уважением к закону, что выразилось в политической и правовой деятельности конституционно-демократической партии, само название которой говорит о приверженности конституционным нормам. Справедливость как в масонстве, так и в либерализме была также тесно связана с понятием равенства и являлась своеобразной целью идеального государства - как всеобщее благо в политической философии Аристотеля. Но самой основной общей чертой русского масонства и русского либерализма является цель построения государства, основанного на указанных принципах.

Список литературы

1. О России и русской философской культуре: Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М.: Наука, 1990. 528 с.

2. Берберова Н.Н. Люди и ложи. Русские масоны ХХ столетия. М.: Прогресс-Традиция, 1997. 183 с.

3. Валицкий А. Нравственность и право в теориях русских либералов конца XIX - начала XX вв.// Вопросы философии, 1991. № 8. С. 25 -41.

4. Боголюбов В.А. Н.И. Новиков и его время. М.: Изд-во М. и С. Сабашниковых, 1916. 492 с.

J. V. Nazarova

ETHICS OF RUSSIAN FREEMASONRY

The article is devoted to philosophical analysis of ethical and religious conception of Russian freemasonry. There analyzed the basic ethical principals and rules that had an influence on Russian culture, philosophy and ideas of Russian liberalism at the article.

Key words: Russian freemasonry; ethics of freemasonry; religious conception of freemasonry; liberalism.

Получено 16.05. 2012