риятия по спасению общества и биосферы должны носить не локальный характер, а выступать одним целым. Только тогда можно решить возникающие коллизии и трудности, найти конструктивное решение общемировых и общечеловеческих проблем.

Новое мировоззрение было представлено в России конца XIX-начала XX вв. целым рядом блестящих умов, относящихся к различным областям знания: К.Д.Циолковский, Н.К.Рерих, Е.И.Рерих, К.Н.Вентцель, В.И.Вернадский, И.М.Сеченов. Д.И.Менделеев и др.

Основные положения, выдвигаемые космическим течением социальной педагогики конца XIX - начала XX вв., заключались в следующем:

1. Жизнь явление космическое, продукт деятельности космоса. Это подтверждается тем, что жизнь существует на космическом теле, а именно на планете Земля.

2. Мировая космическая эволюция становится катализатором эволюции земной, т.к. космическая энергия переходит в энергию земли.

3. Человек - часть космоса и связан с ним всеми сторонами своей жизни: биологической, психической и физической.

4. Смысл человеческой жизни заключается в осуществлении идеи особого вселенского предназначения - полной гармонии личности с

природой и обществом. Воспитание планетарного сознания призвано служить этому.

5. Новое космическое воспитание осуществит переход биосферы в ноосферу - новый этап развития человечества, этап новой нравственности.

6. Новое поколение - поколение ноосфер-ной эпохи и Вселенной, связанное идеей общности и солидарности со всем человечеством.

7. Гуманистичность - одна из черт космического воспитания, вытекающая из целей и задач космической эволюции. Приоритет в процессе социально-космического воспитания отводился таким понятиям, как духовность, свобода, любовь, красота, слияние, гармония и т.д.

Процесс «космизации» общественного сознания в конце XIX - начале XX вв. - явление универсальное. Этот процесс представлялся синтезом понятий «микрокосм» и «макрокосм», человек и Вселенная. Причины всех дисгармоний представители русского космизма видели в антагонизме взаимоотношений человека и природы. Их объединяла вера в человека, вера в то, что независимо от жизненных обстоятельств и всего спектра характеров, в конечном итоге возобладают в человеке те качества, которые называют общечеловеческими и которые должен иметь новый тип человека человек ноосферной эпохи.

ПОПЫТКА ОЧИЩЕНИЯ

Н.М. Морозова, аспирант кафедры экономической истории и информационных технологий МГУ им. Н.П.Огарева

В 1866 году вышел в свет, по мнению многих, лучший роман Достоевского Ф.М. - «Преступление и наказание». Роман интересен тем, что в нем описано взаимопроникновение психологических процессов. Наказание главного героя начинается в душе героя раньше того момента, когда совершается преступление. Оно рождается из предчувствий Раскольникова, что он не сможет «поднять» свою идею, так как она бесчеловечна, а сам он - слаб. И результат его поступков, действительно, таков. Он хотел подражать Наполеону и Магомету, но они-то вынесли свои судьбы, свои подвиги, а Раскольников не сумел осилить идею. После совершения преступления в его памяти не раз всплывают подробности страшного действия. Старуха ему снится. Он испытывает глубокую неуверенность, когда слышит случайные намеки на произошедшее. Родион «смертельно» побледнел, когда Дуня упрекнула его в том, что он был настроен про-

тив ее брака с Лужиным. Этим она хотела сказать, что ни она, ни он - не герои. Губить Дуня собиралась только себя, а от отчаяния выкрикнула фразу: «Я еще ни кого не зарезала!». Однако Родион надеялся, что он герой... Он услышал из уст сестры истину, которая подспудно осознавалась им самим.

С другой стороны, Родион Раскольников не может избавиться от собственного преступления даже на каторге. Он и там считает, что правда и справедливость были заложены в его идее. Он, и наказанный, досадует лишь на свое бессилие.

Преступлению Раскольникова предшествует вещий сон. Ему приснилось, как мужик Миколка под крики толпы «уходил свою лошаденку» и собирался огреть ее топором. В трактире Родион услышал разговор студента с офицером об Алене Ивановне, бесполезной «воши», которая и сама-то по сути на земле не живет, а мучается, но и людям от нее света не пребывает. Та-

ИНТЕГРАЦИЯ ОБРАЗОВАНИЯ

кую и убить без зазрения совести надо. Это был стороны» на самого себя. Раскольников даже

колокольчик подергал.

Достоевский все же дает шанс Родиону возродить себя, поднять себя до уровня человека. Так в судьбе Раскольникова появляется Соня

толчек к действию.

Достоевский - психолог подмечает детали, которые раскрывают состояние Раскольникова. Родион, например, запоминает, по пути к квартире хозяйки, сколько поворотов делает лестница, сколько всего ступенек, где лежит топор. Он заранее обдумывает, как следует идти к старухе,

Мармеладова, как спасительница.

Она нетаксильна. Сама-жертва мира Лужиных и Свидригайловых. Но вместе с тем Соня-чтобы не столкнуться со свидетелями по пути. новая Христова совесть Родиона. Она иначе отвечает на зло, т.к. является олицетворением страдания и смирения. Но она не безропотна.

Он и «пробу» делает, прикидывая все, как и что будет в роковой день. Он даже вечернее солнце замечает, пробивающееся сквозь шторы, но Ро- Соня принципиально отвергает путь гордыни и

дион одновременно чувствует, что с момента грязных убийств, она заклинает преступника

преступления солнце померкнет для него.

И это - новый поток в сознании преступника: он еще готовится сделать шаг, но уже теряет почву под ногами, он собирается совершить убийство, но сам себя и разоблачает. Мастерский прием Достоевского захватывает, погружа- лил свой поступок, как помощь униженным ет в глубины человеческой души. Расчет и само- людям, как месть за их тяготы.

раскаяться в содеянном, стремиться нравственно повлиять на него.

Достоевский построил образ Раскольникова на трех проблемах. Он говорит об альтруистических устремлениях Родиона, когда тот мыс-

разоблачение Раскольникова образуют целый водовород событий и поступков.

Автор раскрывает и эгоистическое начало в характере Раскольникова, когда тот решил, что

В конторе квартального герой хитрит, но ока- ему «все позволенно», когда он испытывал себы

зывается, что вызывали его из-за неплатежа за квартиру... Но обморок Родиона во время разговора письмоводителя с помощником квартального надзирателя об убийстве сеет первое подозрение о том, кто совершил преступление. Затем был «натужный» смех Раскольникова во время явки его к Порфирию Петровичу, и Пор-фирий потом сказал Родиону, когда он распознал убийцу.

И последнее, что разоблачило Раскольникова окончательно, это его приход на место преступления. Когда Родион замысливал преступление, он хотел обогатиться и помочь матери и сестре, оградить сестру от притязаний помещика, потом уехать за границу и остаток жизни прожить чисто и честно. Он идею вкладывал в свой поступок, мстил за горе обездоленных, проливал «кровь по совести». Но в квартиру Алены Ивановны Раскольников приходит, повторяя по-

чужои кровью.

Писатель также позволил герою совершить самоказнь, когда стало ясно, что героического в нем нет, что он «не выдержал» свою идею

Позволив герою развенчать собственные идеи Достоевский остается верен себе. Он видит путь вперед, он подсказывает его и на этот раз. Соня, такая реальная, воплощающая жизненную правду, в то же время явилась выражением определенной авторской мысли. Казалось бы, ее простые беседы с Раскольниковым приобретают в итоге патетический тон. Родион первым говорит ей: «Я не тебе поклонился, я всему страданию человеческому поклонился». И Соня ловит его на слове. Она заставляет целовать землю, которую он осквернил, поклониться всему свету и сознаться вслух: «Я убил!».

Восстановление человека у Ф.М.Достоевского особенное. Он дает возможность Родиону

ступки обычных преступников, которых тянет на не просто раскаяться, а обрести новую мораль,

место убийства. Задыхаясь от противного его естеству поступка, в муке приходит он на проклятое место, как обычный убийца, чтобы снова испытать страх и еще раз взглянуть как бы «со читать ему Евангелие.

Литература

новое чувство христианского смирения. Он заставляет бывшего преступника воспитать в себе покорность, устами Раскольникова просит Соню

1. Герасимов Б.Г. Где же отбывал каторгу и ссылку Ф.М.Достоевский //Сибирские огни. 1927. №4.

2.Ф.М.Достоевский и православие. М., 1997.

журнал

4.Селезнев Ю.И. Достоевский. М.. 1990. Серия «Жизнь замечательных людей».

5.Твардовская В.А. Достоевский в общественной жизни России (1861 -1881). М., 1990.