¿4./3. Роговцева,

ассиакешп. іеафес}{іьі филологии ап.{іан Юго-/Зоакочлой Лзии, 2)/ЗТУ

КНЛЬТНРА РИСА В МИФОЛОГИИ ВЬЕТНАМА

Для Вьетнама, как и для всей Юго-Восточной Азии, характерно преобладание культуры риса над другими сельскохозяйственными культурами.

Рис как ведущая сельскохозяйственная культура Юго-Восточной Азии, занимает уникальное место в мифологии вьетов, основа жизнеобеспечения народов огромного региона.

С этой культурой, неразрывно связаны мифология, фольклор и народное творчество этносов всей Юго-Восточной Азии. В мифологии народов региона имеется ряд специфических черт, особенно в сопоставлении ее с культурой народов Восточной Азии. К их числу необходимо отнести: сложный пантеон божеств, связанных с культом риса; антропоморфный облик и иконография божеств этого пантеона (особо надо отметить приоритет женского начала); богатство иконографических изображений; большое разнообразие и вариативность аграрных обычаев и обрядов, связанных с культурой риса. Даже при известных различиях в рисоводческой обрядности каждого из изучаемых народов Юго-Восточной Азии культура поливного рисосеяния, культы, отражающие поклонение рису, являются основой, на которой формировалась региональная общность народов этой древнейшей историко-этнографической области.

В мифологии вьетов, связанных с выращиванием риса, явственно прослеживается особая роль женского божества - Матери (Богини) риса, она приобретает в этом регионе важное значение. Как мифологический персонаж Богиня риса оказывается воплощением важнейшей оппозиции «жизнь-смерть-жизнь», вбирает в себя свойства умирающего и воскресающего божества, типологически близкого к божествам умирающей и воскресающей растительности Древнего Востока и Древней Греции.

В фольклоре вьетов существует несколько вариантов мифов, посвященных рисовой культуре. Центральный из них посвящен Богине риса, Ны Тхэн Луа, дочери Яшмового владыки. Эта красивая девушка со слабым, изнеженным телом часто испытывала недовольство и досаду. После того, как случилось страшное наводнение и многие живые существа и растения погибли, Нгок Хоанг повелел Богине риса спуститься в земной мир и позаботиться о пропитании людей, тогда она разрешила упавшим на землю зернам прорасти. Созревший рис сам приходил в дома, его не требовалось жать, просушивать на солнце и шелушить. Людям оставалось только положить зерна в котелок и сварить, получалось вкусное кушанье. Но однажды из-за одной нерадивой хозяйки эта традиция нарушилась и, Богиня риса запретила зернам самим укладываться в амбары. Люди стали отправляться за рисом на поля. Вскоре они изобрели серп, и дела пошли быстрее. Срезанные колосья

сушили на солнце, затем обрушивали рис. А когда Ны Тхэн Луа замечала вокруг себя непочтение, она чувствовала недовольство и досаду и наказывала жестоких людей, запрещала колосьям цвести, и те оставались пустыми. С тех времен у людей вошло в обычай после окончания жатвы совершать жертвоприношение Богине риса — душе риса. Это жертвоприношение устраивалось и отдельно в каждой семье, и общее во всей деревне.

В следующем мифе рис «посылается» людям Небом, Небесным правителем, Небесным духом, или же в роли «дарительницы» риса выступает прекрасная Небожительница. Так, в мифе «Зерно, посланное Небом», героем выступает младший брат, на поле которого вырос лишь один колос, но с крупными зернами; он получил от Прекрасной небожительницы исполнение трех его желаний. С тех пор в его доме стало «полным-полно, риса, много родни, а серебра без счету». Сказание заканчивается словами: «Одно зерно, посланное Небом, стоит целого амбара риса, выращенного человеком».

Можно встретить и другие варианты мифа, в котором говорится, почему рисовое зерно такое маленькое. Так, в сказке «Рисовое зерно» говорится о Небесном духе, пожелавшем послать людям на землю рис. Небесный дух взглянул вниз на землю, увидел, как страдают люди и живые твари, и сжалился над ними, решив послать на землю рис. Далее рассказывается о совете Небесного духа с разными животными — слоном, львом, тигром, медведем и муравьем, — какого размера должно быть зерно риса. По совету муравья Небесный дух «сделал» рисовое зерно таким же маленьким, как муравей.

Существует еще один вариант мифа о божестве риса. Когда Яшмовый владыка создал рис, он приставил особое божество присматривать за выращиванием зерен. Не ясно, какой вид имело божество вначале. Вероятно, по аналогии с китайским богом земледелия Шеньнуном, седовласого и седобородого старца, который отличался очень скверным характером. Когда божество появлялось в образе усталого старика, одетого в лохмотья, то урожай бывал хорошим, и наоборот, если бог представал в парадном облачении, зерна могли не уродиться. Это случалось из-за того, что бог слишком увлекался собственной внешностью и пренебрегал своими обязанностями.

Обряды поклонения Душе риса у многих народов Юго-Восточной Азии имеют сложную структуру. Напомним лишь основные из них. Перед началом сева, для того чтобы «не обидеть» Душу риса, «очищали» орудия труда, молились духам земли и вод. Во время церемонии, предшествующей началу сева, жрец любовно пересыпал зерна риса в ладонях, чтобы умиротворить Душу риса, защитить от злых духов, оградить от людской злобы. Время колошения зерна ассоциировалось у народов Юго-Восточной Азии с «беременностью» Матери риса. Вьетнамские крестьяне, например, среди прочих даров приносили в это время на поле кисловатые на вкус фрукты, еду, которую любят есть беременные женщины. Начало жатвы — это время «родов». Прежде чем срезать первые колоски, просили прощения у Матери риса за причиненную ей боль. Первые колосья — это Дитя риса. У целого ряда народов отмечены обряды поклонения и заботы о нем. Окончание жатвы — время «появления» Невесты риса. Большой комплекс, обычаев и обрядов связан с «приглашением» Души риса в дом хозяина участка, а затем

и «приглашением» риса в амбар, где, как полагали, происходило «бракосочетание» Невесты риса с ее божественным супругом, что было залогом урожая в новом году. При исполнении этих обрядов главную роль играли жрецы и жрицы - знатоки древнейшей культуры.

В рисоводческой мифологии и обрядности вьетнамского народа большую роль играют культы плодородия, многие обряды носят ярко выраженный эротический характер.

В изучении мифов, обычаев и обрядов Вьетнама прослеживается мощный пласт аграрных культов. В центре этой древней аграрной культовой системы - поклонение рису. Эта система - главный исток самобытности и неповторимости культуры народов Юго-Восточной Азии.

dnna V. Jtogovseva

Culture of rice in the Vietnamese mythology

The article is devoted to the culture of rice in the Vietnamese mythology. This article is closely connected with mythology, folk legends and arts.

The Vietnamese mythology and customs are reflected in the agricultural cults. To worship rice is a center of this ancient agriculture system. This system is a main source of its own nature and pure evidence of the culture of the Oriental Asian people.