© Е.В. Бобырева, 2006

ИНСТИТУТ РЕЛИГИИ.

ЗНАКОВОЕ ПРОСТРАНСТВО РЕЛИГИОЗНОГО ДИСКУРСА

Е.В. Бобырева

Семиотическое пространство религиозного дискурса комплектуется системой знаков, которые ориентированы на обслуживание сферы религиозной коммуникации. Вообще «в жизни общества основной объем коммуникации осуществляется с помощью многоканальных и комплексных семиотик»1. В знаковом пространстве отражается реальность религиозного мира. Классификация знаков религиозного дискурса отражает специфику данной сферы общения в сознании носителей языка -участников религиозного дискурса. Семиотическое пространство религиозного дискурса формируется как вербальными, так и невербальными знаками.

Институт религии включает совокупность религиозных ролей и норм, имеющих важное значение для определенной социальной, религиозной группы и общества в целом. Роли участников религиозного дискурса составляют важный компонент института религии, они находят реализацию в субъектах религии, выполняемых ими ролях, религиозных действиях, в ходе которых реализуются данные роли.

При анализе референтной структуры религиозного дискруса целесообразно выделить четыре составные части данной структуры: субъекты религии, религиозные направления (учения, концепции), религиозная философия, религиозные действия.

1. Категория субъектов религии является ведущей и включает:

- религиозные институты и их представителей: «церковь», «храм», «кирха», «приход», «община», «монастырь», «настоятель», «митрополит», «епископ», «монах», «пастырь» и т. д.

- агентов религии (различные религиозные течения и их сторонники): учение Кришны, мармонизм, бахаизм, индуизм, Церковь Христа, кришноиты, буддисты, иудаисты, христиане, ислами-

сты, бахаисты, Свидетели Иеговы, мармоны и т. д.

- религиозные антропонимы - имена известных религиозных деятелей: Иоанн Павел II, митрополит Герман и т. д.

2. Религиозные системы и направления: христианство, католицизм, иудаизм, ислам и т. д.

3. Религиозная философия включает религиозные ценности, принципы и символы: «вера», «братство», «равенство», «благоденствие», «умиротворение», «духовная свобода», «вечная жизнь» и т. д.

4. Религиозные действия: «причастие», «молебен», «исповедь», «проповедь», «псалмопение», «крещение», «омовение» и т. д.

Каждая из данных групп входит составной частью в единое целое, формируя институт религии со своими специфическими особенностями, задачами и функциями.

Как и любой другой вид дискурса, дискурс религиозный оперирует своими собственными знаками - как вербальными, так и невербальными. Под вербальными знаками мы понимаем все языковые единицы, имеющие определенные особенности и характерные черты и функционирующие в религиозном дискурсе по определенным, присущим данному дискурсу правилам, а также устойчивые сочетания и прецедентные тексты. К числу невербальных относятся различные атрибуты веры и поклонения Всевышнему: иконы, крест, ладанка, кадило и др.

Особо следует остановиться на поведенческих знаках - действиях, образцах поведения служителей культа, которые носят общий закономерный характер, обладают высокой степенью повторяемости и, кроме чисто поведенческой реакции, имеют второй имплицитный план, раскрывающий и объясняющий то или иное поведение, превращающий простую поведенческую реакцию в знак. Все поведенческие знаки религи-

озного дискурса ритуальны. Ритуальность предполагает традиционность, заданность, отсутствие новизны: выход дьякона к святым вратам в храме и поднятая правая рука, держащая орарь (длинную широкую ленту, которую дьякон носит закрепленной на левом плече), являются знаком к началу чтения отрывков из Священного Писания; выход священнослужителя к пастве с кадилом и обнесение его по зданию храма является знаком-сигналом к началу таинства исповедания и последующего причастия.

Особым видом знака в религиозном дискурсе является поклон, представляющий собой один из основных классов этикетных жестов. «...Поклоны составляют разнородные по форме, смыслу, сферам употребления и прагматике же-сты»2. Семиотическое пространство поклона чрезвычайно разнообразно и открывает широкие возможности для исследования. Национальнокультурная специфика каждой языковой общности накладывает отпечаток на своеобразие поклонов, функционирующих в рамках единой кулкгур-ной среды; даже в рамках одной (например, русской) культуры поклоны составляют различные по форме, смыслу, сферам употребления и прагматическим установкам жесты.

По специфике типичной ситуации использования поклоны делятся на церемониальные (или ритуальные), светские (или бытовые) и религиозные. Церемониальные поклоны сопровождают различные ритуальные действия, например прием высокопоставленных лиц. Светские или бытовые поклоны используются в повседневной жизни - при выражении благодарности - поклон головой, при прощании, при представлении (знакомстве) людей друг другу. Религиозные поклоны отличаются принадлежностью строго определенной религиозной сфере общения и совершаются во время богослужений. Любые ритуальные поклоны отличаются меньшей свободой в выборе форм и способов поведения, строгими правилами исполнения каждого семиотического действия внутри данной ситуации, знанием каждым из участников своей роли и соответствующих данной роли правил кооперативного поведения, степенью обязательности следования данным правилам и нормам.

По форме физической реализации поклоны могут быть классифицированы на земной поклон, поясной поклон, вежливый поклон и ки-

вок 3. Земной поклон был чрезвычайно популярен на Руси. Существовали две разновидности земного поклона: жестикулирующий и поклон до земли (в ноги). Жестикулирующий из исходного вертикального положения опускается на колени и касается лбом пола, пребывая в таком состоянии несколько секунд, и затем возвращается в исходное положение. Такой поклон может сопровождаться целованием пола, земли, а также обуви или одежды напротив стоящего лица (стоящего выше по статусу), а также целованием иконы или креста, перед которыми совершается молитва. При совершении поклона до земли (поклона в ноги), стоящий наклоняется, касается кончиками пальцев земли или пола и возвращается в исходное положение. В настоящее время такие поклоны вышли из употребления и используются лишь иногда в религиозном контексте (как правило, людьми преклонного возраста) или при игровой имитации ритуала.

Поясной поклон (поклон в пояс) заключается в наклоне верхней части туловища и головы. Как и земной поклон, поклон поясной используется только в религиозном контексте и практически вышел из обиходного употребления. Вежливый поклон - небольшой поклон, наклон головы и легкий наклон верхней части туловища. Как правило, данный жест используется в официальной ситуации, в официальном контексте для выражения благодарности, демонстрации расположения к партнеру. Кивок - легкий поклон, наклон головы. Самый частый из бытовых поклонов и весьма непродолжительный по времени и малый по амплитуде - легкий наклон головы. Данный вид поклона нередко называют небрежным поклоном, он используется как бытовой жест для приветствия адресата в ситуации, когда у жестикулирующего нет времени или желания вступать с адресатом в речевой контакт.

В лексическом плане исполнение поклона в русском языке передается двумя способами: а) аналитическими конструкциями -«отдать поклон», «отвести поклон», «отбивать поклоны»; б) глаголами (возможно, сопровождаемыми наречиями) - «поклониться», «кланяться» и др.

При выполнении поклона большое значение имеет способ его исполнения, манера реализации. Манера исполнения всегда характеризует не столько сам жест, сколько жестикулирующего, а через него и адресата -

лицо, которому предназначен жест или которое может присутствовать при исполнении последнего, заявляет об их статусных ролях, физических и психических состояниях, чертах характера, отношениях. По скорости исполнения поклон может быть скорым, кратким, мгновенным; по плавности - резким, плавным, спокойным, размеренным; по степени внимания к исполнению - небрежным, рассеянным, церемонным; с эстетической точки зрения выделяют театральный, изящный, неловкий, неуклюжий поклоны; с точки зрения социальной оценки (оценки социального статуса жестикулирующего) возможен важный поклон, поклон с чувством достоинства, с чувством превосходства и т. д. С позиций отношения к адресату возможен уважительный поклон, почтительный, признательный, презрительный, смиренный поклоны.

Поклоны могут выражать благодарность и признательность адресату, уважение, радость при встрече, преклонение, смирение, просьбу и т. д. В любом поклоне жестикулирующий не только физически становится ниже адресата, но и делает себя ниже адресата психологически, уменьшая свою значимость перед партнером и, одновременно, увеличивая социальную дистанцию. Чем ниже поклон, тем рельефнее предстает различие в статусах или коммуникативных ролях участников ситуации. Исполнитель поклона, как правило, ощущает себя глубоко обязанным адресату, в чем-то виноватым либо выражает намерение подчиниться воле последнего.

В религиозном контексте поклон (преклонение головы и тела) выражает смирение, благоговение перед Богом. В терминах религии выделяют поклоны великие (или земные) и малые (поясные). В соответствии с церковным уставом великие поклоны совершаются на богослужениях Великого поста, во время литургии, при возгласе священнослужителя «Святая Святых», при выносе через царские врата святых даров для причащения верующих. По уставу церкви земные поклоны не положены в воскресные дни и дни великих праздников. Малые поклоны совершаются во время всех храмовых и «домашних» молит-вословий. Во время богослужения, когда священник благословляет рукой, малый поклон совершается без крестного знамения.

Кроме знаков поведенческого характера, к которым относятся поклоны, для религиозного дискурса характерны многочисленные знаки-артефакты. К артефактам, которые выступают в качестве символов веры и власти церкви, относятся:

1. Обозначения убранства и предметов храма: алтарь (восточная возвышенная часть храма, в которой находится престол), амвон (возвышенный, полукруглый выступ храма напротив царских ворот), аналой (высокий, четырехгранный столик с наклонным верхом, на который во время богослужения кладется Евангелие), завеса (занавес за царскими вратами в храме, который закрывается в определенные минуты богослужения и знаменует божественные тайны), иконостас (стена с иконами, отделяющая алтарь от средней части храма), паперть (площадка со ступеньками перед входом в храм), паникадило (большой светильник, подобный люстре, со множеством свечей).

2. Предметы одежды и головные уборы священнослужителей: апостольник (женский головной убор в монашестве, представляющий собой покров на голову, ниспадающий на плечи), епитрахиль (облачение священнослужителя, представляющее собой ленту с вышитыми крестами, одеваемую на голову и свободно спадающую впереди), клобук (головной убор монашества, цилиндрической формы), мантия (верхнее одеяние монахов и архиереев в виде длинной накидки без рукавов), митра (высокий головной убор круглой формы), орарь (длинная широкая лента, которую дьякон носит закрепленной на левом плече, а конец ее держит в правой руке), подризник (нижняя одежда священнослужителей), подрясник (длинное одеяние с застегнутым воротом и узкими рукавами), поручи (повязки, одеваемые на запястья священнослужителями), риза (одежда священнослужителя), ряса (повседневная верхняя одежда монашествующих), стихарь (верхнее богослужебное одеяние дьякона), фелонь (верхнее богослужебное облачение священников, длинное одеяние с отверстием для головы).

3. Объекты религиозного культа: крест (орудие спасительной смерти Иисуса Христа), икона (живописное изображение святого лика), ладанка (небольшой мешочек с чем-то святым, который носится на шее), потир (большая круглая чаша, используемая во время литургии для

причащения вином), свеча (символ молитвы верующего человека), трикирий (ручной подсвечник с тремя свечами), фиал (большая чаша с ручками, используемая при освящении воды), жезл (высокий посох, увенчанный крестом), воздух (вышитый покров из парчи или шелка, обычно с изображением креста посередине, которым во время литургии накрывают священные сосуды, он символизирует небесную твердь и плащаницу Спасителя), дискос (небольшое блюдо на подставке, на которое во время литургии кладут св. Агнца и части просфор - знаменует ясли, в которые был положен Иисус Христос при рождении и одновременно гроб в пещере, в который было положено тело Христа после снятия с креста), кадило (сосуд на цепочке, используемый для каждения во время молитв - само каждение и кадило как инструмент его осуществления символизируют вознесение к Богу молитв и прошений людей), лампада (небольшой сосуд, зажигаемый перед иконами, его свет символизирует Божественный Свет), митра (высокий головной убор, который надевается архиереями во время богослужения, знаменует собой венец, которым будут увенчаны праведные в Царствие Небесном), четки (своеобразные бусы, состоящие из ста шариков небольшого размера, разделяемых на десятки десятью шариками большего размера, и используемые во время произнесения молитвы Иисусовой - четки символизируют количество слов в молитве).

4. Здания и сооружения: звонница (строение, присоединенное к храму, в котором находится колокольня), киворий (куполообразная сень над престолом), клирос (место в храме, где находится хор, певчие), колокольня (часть храма или примыкающее строение, в котором находятся колокола), притвор (западная часть храма, отделенная от средней части стеной с дверями), ризница (место для хранения церковной утвари), хоры (галерея над дверями храма, огороженная перилами).

В религиозном дискурсе также функционируют знаки, которые уже сами по себе символизируют определенный образ, отношение, нередко событие - знаки-символы: «крест» -символ и знамение победы жизни над смертью, наклонная нижняя перекладина на кресте - символ сошествия Господа в ад и его последующее воскресение. Кроме того, на са-

мом кресте могут содержаться буквенные знаки-символы: 1НЦИ (Иисус Назорей Царь Изралиев), IC (Иисус Христос\^ш Christ), ГГ (Гора Голгофа).

В некоторых ситуациях священнослужитель может выступать в роли своеобразного знака, например, в качестве: а) представителя определенной группы: монах (член монашеской общины), епископ (священнослужитель высокого ранга), дьякон (священнослужитель низкого ранга), архиепископ (старший епископ), архиерей (священнослужитель высшей третьей ступени церковной иерархии) и т. д.; б) действующего лица, исполнителя определенной роли: роли учителя - проповедник (священнослужитель, дающий наставления, поучения, разъясняющий основы истинной веры и благочестивой жизни), духовник (священнослужитель, совершающий таинство покаяния, помогающий молитвой и советом) и т. д., ученика - послушник (человек, готовящийся принять монашество, исполняющий все требования, предписанные верой), инок (низший сан священнослужителя); в) носителя определенной функции: совершение молитвы (монах, послушник), выступление с проповедью (про-поведник), объединение паствы (епископ) и т. д.; г) определенного психологического архетипа - духовник (священнослужитель, совершающий таинство покаяния, помогающий молитвой и советом), отшельник (человек, удалившийся от суеты и благ мира в уединенное место), затворник (лицо, сознательно идущее на подвиг добровольного безвыходного пребывания в келье с целью постоянной молитвы и обращения мыслями к Богу).

Изучение знаковой природы религиозного дискурса, составление классификации и описание особенностей знаков, функционирующих в данном типе общения, позволяет составить полную и завершенную картину данного типа дискурса.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Мечковская Н.Б. Семиотика: Язык. Природа. Культура. М., 2004. С. 277.

2 Крейдлин ГЕ., Морозова Е.Б. Внутриязыковая типология невербальных единиц: Бытовые поклоны // Вопросы языкознания. 2004. № 4. С. 34.

3 Там же.