УДК 159.9 : 316.89

Д. С. Батарчук

ТОЛЕРАНТНОСТЬ КАК СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН ЭТНИЧЕСКИ ДИВЕРСИФИЦИРОВАННОГО ОБЩЕСТВА

В статье актуализируется проблема толерантности в социально-психологическом аспекте. Этническое разнообразие общества в целях мирного сосуществования требует от каждого субъекта этноса способности к пониманию, уважению и принятию. Толерантность межэтнических отношений является необходимым условием позитивного взаимодействия людей в сложном этнически разнообразном мире.

Ключевые слова: толерантность, этническая культура личности, этническая диверсификация общества.

Ключом к гражданскому самосознанию в демократическом обществе является толерантность. В современном мире культура толерантности представляет собой неотъемлемую часть общей культуры личности. В соответствии с Декларацией принципов толерантности, которая была принята ЮНЕСКО в 1995 г., толерантность рассматривается как ценность и социальная норма гражданского общества. Она проявляется в праве всех индивидов быть различными, а также в обеспечении устойчивой гармонии между конфессиями, политическими, этническими и другими социальными группами, в уважении к разнообразию мировых культур; в готовности к сотрудничеству с людьми, различающимися по внешности, языку, убеждениями, обычаям и верованиям.

В декларации подчеркивалось, что конструктивное взаимодействие людей и социальных групп, имеющих разные ценности, может быть достигнуто на основе формирования установок толерантного сознания и поведения; веротерпимости и миролюбия, выработки навыков межкультурного взаимодействия, профилактики экстремизма.

Народная мудрость всегда уважала культурные различия. Например, в русском фольклоре находим пословицы: «На вкус и цвет товарища нет», «В чужой монастырь со своим уставом не ходят». Однако запасов народной мудрости явно не хватает в той ситуации, которая сложилась в современном мире.

Период новейших преобразований российского общества наряду с важными достижениями принес ряд острых проблем, среди которых одно из первых мест занимает нетерпимость, часто проявляющаяся в сложном этнически диверсифицированном обществе.

С 2001 г. в России начала действовать федеральная целевая программа «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе», целью которой стало формирование и внедрение в социальную практику норм толерантности, определяющих устойчивость поведения людей и социальных групп в раз-

личных ситуациях социальной напряженности как основы гражданского согласия в демократическом государстве.

В науке сложились теоретические предпосылки, создающие условия для решения данной проблемы. Исследуются различные аспекты толерантности межэтнических отношений: вопросы формирования толерантного сознания и толерантных отношений (С. К. Бондырева, А. П. Садохин, И. Б. Гринш-пун); воспитание толерантной личности через формирование культурной идентичности (Е. Н. Дворникова); этническое самосознание разных этносов (А. А. Иванова, Ф. С. Эфендиев, Е. М. Аджиева); этнопсихологические особенности различных этносов (А. С. Обухова, Ф. С. Эфендиев).

Для формирования культуры толерантности и антиэкстремистских установок сознания необходимо скоординировать усилия по нескольким каналам воздействия. Эта работа связана непосредственно с личностью, семьей, общественными организациями и СМИ, органами государственной власти, источниками законодательных инициатив.

Процесс этнического возрождения, выразившийся в резком увеличении интереса людей к истории и культуре своей собственной этнической группы, ее нравственным идеалам, традициям, обрядам, фольклору и т. д., широко развернувшийся в современном мире (в частности, в границах России и всей территории бывшего СССР), не только характеризует реально сформировавшиеся тенденции в развитии этнического диверсифицированного общества, но и объективно определяет новые проблемы, вставшие перед ним.

Феномен этнического возрождения - явление по своей сути положительное, однако его осуществление, особенно в условиях современного кризиса и общей острой напряженности, сопряжено со многими сложностями и негативными проявлениями. В сложной ситуации, возникшей в России после распада СССР, так называемое этническое возрождение сопровождалось и сопровождается усилением национализма, ростом эгоцентризма,

волнами межэтнической конфликтности и т. д., о чем, в частности, свидетельствует хроника различного рода инцидентов.

Поэтому остро встает проблема межэтнических отношений, задача оптимизации их структурирования. Практическое решение этой задачи предполагает, во-первых, формирование культуры межэтнических отношений во всех сферах жизни; во-вторых, воспитание уважительного отношения к культурам всех этнических групп; и в-третьих, профилактику и диагностику возможных проявлений этнической нетерпимости. В этой связи большое значение приобретает проблема этнической толерантности, предполагающей развитие позитивных отношений к представителям разных этнических групп и культур.

Толерантность этнических отношений стала одной из наиболее актуальных и широко обсуждаемых как на теоретическом уровне, так и в сфере социально-политических практических решений. Определение и понимание самого феномена «толерантность» приобретает особый смысл как необходимый исходный момент в планировании и развертывании деятельности гражданского общества по укоренению его основных принципов.

Это тем более важно, что сущность понятия «толерантность» все еще дискутируется, оно не приобрело еще четкого статуса. Известно, что в своем историческом развитии общество выступало сложноорганизованным, многохарактерным и многоструктурным организмом, включающим разные этносы, политические и социокультурные образования. При этом сложные отношения между различными государствами и этносами обусловливались, с одной стороны, не только экономическими или политическими интересами, но и этнополити-ческими или этнокультурными притязаниями, вызывающими конфликты, войны, а с другой стороны, меняющимися потребностями в сближении, объединении.

Такое положение, очевидно, обусловлено тем, что во все времена в жизни людей одновременно присутствовали две противоположные тенденции: стремление к единообразию, нивелированию индивидуальности и стремление к разнообразию, индивидуальности, неповторимости. Каждая из этих тенденций имеет свои достоинства и недостатки, которые, как правило, обнаруживаются при абсолютизации какой-либо из них или принудительном ее утверждении в практической жизни.

Наличие и неуклонный рост разнообразия, различий между отдельными индивидами, этносами, религиями и культурами объективно порождают потребность в их бесконфликтном сосуществовании. Для реализации этой потребности естественным образом объективно сложился механизм толе-

рантности, который представляет собой форму цивилизованного компромисса между признанием различий и готовностью к их уважительному восприятию, признанию их права на существование.

Значение понятия «толерантность» указывает на то, что с помощью этого термина выражается идея меры, границы, до которой можно терпеть другого человека или явление, даже если они непонятны, вызывают недоумение, неприятие или сопротивление.

Объективно толерантные отношения «вынужденно» устанавливались и длительное время сохранялись между разными государствами, этносами, культурно-историческими образованиями с древнейших времен. Однако широкое употребление понятия «толерантность» началось в эпоху религиозных европейских войн, когда стало очевидным, что ни католики, ни протестанты не в силах одержать победу в борьбе друг с другом. Тогда они вынуждены были согласиться на компромисс, допускающий возможность их взаимного сосуществования. В более поздние исторические эпохи принцип толерантности значительно расширил свое содержание и получил распространение в культурах многих народов.

В современной жизни понимание толерантности неоднозначно и неустойчиво, его понимание разными народами отличается в зависимости от их исторического опыта. По этой причине понятие «толерантность» имеет довольно широкий диапазон интерпретаций и выражает различные типы отношений и настроений. Так, в английском языке «толерантность» означает «готовность и способность без протеста воспринимать личность или вещь», во французском языке этот термин понимается как «уважение свободы другого, его образа мысли, поведения, политических или религиозных взглядов». В китайском языке проявлять толерантность значит «позволять, допускать, проявлять великодушие в отношении других». На этом фоне наиболее широкую гамму чувств и отношений понятие «толерантность» выражает в арабском языке, где оно может употребляться в значении «прощение, снисхождение, мягкость, сострадание, благосклонность, терпение, расположенность к другим людям». В то время как в персидском языке толерантность понимается как «терпимость, выносливость, готовность к примирению с противником».

В современном словаре иностранных слов данный термин определяется от лат. ШегапИи - терпение (снисходительность к чему-либо). Значение слова «толерантность» связывается с терпимостью, снисходительностью к кому-либо или чему-либо, обозначает готовность представить другому человеку или осуществить для него свободу мысли и действия.

Для уточнения понятия «толерантность» следует развести понятия «терпение» и «терпимость». Если терпение чаще всего выражает чувство или действие со стороны испытывающего боль, насилие и другие формы негативного воздействия, то терпимость заключает в себе уважение или признание равенства других и отказ от доминирования или насилия. Терпимость - это свойство открытости и свободного мышления. Это личностная и общественная характеристика, которая предполагает осознание того, что мир и социальная среда являются многомерными, а следовательно, и взгляды на мир различны и не могут и не должны сводиться к единообразию в чью-либо пользу [1].

А. А. Реан выделяет два вида терпимости:

— сенсуальная терпимость, связанная с классической (психофизиологической) толерантностью, т. е. с понижением порога чувствительности к различным воздействиям внешней среды;

— диспозиционная терпимость, связанная с формированием определенных установок личности, системы ее отношений к действительности, ориентирующая на готовность к определенной реакции личности на среду.

«Терпимость» предполагает, что толерантность может быть внешней, только демонстрируемой, и внутренней, проявляется в установке на определенные формы поведения, осознанную готовность к лояльности по отношению к иному, непривычному, чужому и т. д. Внешняя толерантность является тактическим средством, а внутренняя связана с личностной сущностью, с характером поведения человека. С другой стороны, категория «толерантность» будет связана с этнокультурной и конкретно-исторической спецификой. Проявляясь внешне как толерантное, поведение переселенца может быть связано с нерешительностью, безынициативностью, безразличием или даже пренебрежением к их социальному окружению. Проявление индивидуальности и активной жизненной позиции мигрантов способствует благоприятной адаптации в новое пространство.

В современной отечественной науке феномен толерантности изучается довольно активно. Учеными проводятся теоретические и прикладные исследования этнической и социальной психологии, в которых затрагиваются аспекты психологии межнациональных отношений и роли личности в этих отношениях. В психологической науке имеются труды, направленные на формирование у молодежи «толерантного сознания» (Г. У Солдатова, В. Ю. Хотинец, Ю. П. Платонов, А. Г. Асмолов, В. В. Глебкин, Л. А. Шайгерова, О. Д. Шарова, М. А. Джерелиевская).

Социологическое изучение явления толерантности и межэтнических отношений концентриру-

ется вокруг проблем социальной и этнической идентификации, межэтнических стереотипов, социальных установок, стратегий поведения, а также конфликтных ситуаций между национальными группами. Социологические исследования проводятся часто в рамках этносоциологии, которая, в свою очередь, формирует научную базу для теории этнической толерантности (Ю. В. Арутюнян, Л. М. Дробижева, В. С. Кондратьев, А. А. Сусоко-лов, З. В. Сикевич, М. Г. Герасимова).

Исследователями толерантность рассматривается прежде всего как уважение и признание равенства, отказ от доминирования и насилия, признание многомерности и многообразия человеческой культуры, норм поведения, отказ от сведения этого многообразия к единообразию или преобладанию какой-либо одной точки зрения. В такой интерпретации толерантность означает признание прав другого, восприятие другого как себе равного, претендующего на понимание и сочувствие, готовность принять представителей других народов и культур такими, какие они есть, и взаимодействовать с ними на основе согласия и уважения. Свое практическое выражение она находит в выдержке, самообладании, способности длительное время выносить неблагоприятные воздействия.

А. В. Петровский понятие «толерантность» определил как способность длительно выносить неблагоприятные воздействия без снижения адаптивных возможностей. Толерантность в общеупотребительном понимании определяется как настойчивость, упорство и выдержка в каком-нибудь деле, работе и как способность терпеть [2].

Б. Э. Риэндрон определяет сущность толерантности как требование «уважать права других («иных») быть такими, каковы они есть, не допускать» причинения им вреда [3]. В более широком значении толерантность трактуется как «норма устойчивости, определяющая диапазон сохранения различий популяции и общностей в эволюционный механизм сосуществования больших и малых социальных групп, обладающих различными возможностями развития» [4, с. 4-7].

В психологии под толерантностью понимают отсутствие или ослабление реагирования на какой-либо неблагоприятный фактор в результате снижения чувствительности к его воздействию, повышение порога национального реагирования на угрожающую ситуацию.

С точки зрения философии, толерантность - это мировоззренческая жизненная позиция «за» или «против» принципов, норм, убеждений, вырабатываемая как результат этнического духовного опыта личности.

В этике понятие «толерантность» отождествляют с терпимостью - «моральное качество,

характеризующее отношение к интересам, убеждениям, верованиям, привычкам и поведению других людей. Выражается стремление достичь взаимного понимания и согласования разнородных интересов и т. д. без применения давления, преимущественно метода разъяснения и убеждения.

С точки зрения определенного социального механизма толерантность, с одной стороны, способствует самосохранению самого себя через активное принятие этнического многообразия мира, а с другой - сопротивляемость насильственному воздействию. Сопротивление для толерантных отношений приемлемо в границах применения ненасильственных методов.

Толерантность — это готовность ущемлять свои интересы ради мира в отношениях. Так как интересы сильной стороны не совпадают с интересами слабой, то ущемление интересов надо понимать по-разному [5]. Толерантность - качество личности и феномен общественного бытия принадлежит к числу высших, базовых ценностей культуры.

Многозначность понятия «толерантность» делает его довольно абстрактным и общим, малодоступным для строго научного исследования, а также для социально-психологических характеристик и разработки методик по формированию толерантного сознания. Поэтому представляется целесообразным определить соответствующие критерии толерантности:

— реальное равноправие между представителями различных народов (равный доступ к социальным благам для всех людей независимо от их пола, расы, национальности, религии или принадлежности к какой-либо иной группе);

— взаимное уважение, доброжелательность и терпимое отношение всех членов того или иного общества к иным социальным, культурным и другим группам;

— равные возможности для участия в политической жизни всех членов общества;

— гарантированное законом сохранение и развитие культурной самобытности и языков национальных меньшинств;

— реальная возможность следовать традициям для всех культур, представленных в данном обществе;

— свобода вероисповедания при условии, что это не ущемляет права и возможности представителей других конфессий; сотрудничество и солидарность в решении общих проблем;

— отказ от негативных стереотипов в области межэтнических и межрасовых отношений и в отношениях между полами.

Представленные критерии соответствуют модели либерального гражданского общества, которую в современной истории рассматривают как наибо-

лее полное воплощение толерантности. В этой модели общества главным субъектом становится беспристрастное государство, гарантирующее право каждого гражданина вырабатывать и выражать свои убеждения.

В отношении каждого объекта окружающей среды толерантность проявляется по мере формирования субъективного представления о безопасности данного объекта, будь то отдельный индивид или социальная группа. В соответствии с этим выделяют основные функции толерантности:

- гуманитарная - направлена на формирование ценностных ориентаций и интересов субъекта;

- идентификации - выступает как способ приобщения себя к какой-либо группе, соотнесение своей позиции с групповыми, порождает способность к рефлексии, стремление расширить информационное поле взаимодействия;

- социально-адаптивная - гармонизирует отношения субъекта с окружающей средой, позволяет реально оценивать свой субъективный потенциал, создавать базу для собственного саморазвития.

Кроме того, обнаруживаются следующие структурные компоненты толерантности:

- когнитивно-ценностный - выполняет миссию содействия формированию личности - значимой системы, ценностных ориентаций, характеризует качество мировосприятия и мироотношения;

- интегративный - обеспечивает признание значимости и самоценности как группы, так и индивида;

- мотивационно-потребностный - состоит в формировании нравственного критерия «толерантность» с целью социальной адаптации [6].

Роль любого явления в системе определяется его функциями. Функциональные особенности толерантности - в успешной социализации и адаптации. А. М. Байбаков предлагает рассмотрение социальных и коммуникационных функций толерантности: устойчивости, побуждающей функции, адаптационной, оценочно-прогностической, интегрирующей [7]. Исследователь рассматривает их как наличие более глубокой мотивации к учению, расширение кругозора. Адаптационная функция толерантности дает возможность развивающейся личности выработать положительное, эмоциональное, устойчивое отношение (саморегуляция, самообладание, выдержка) к самой деятельности, которую она осуществляет.

Таким образом, толерантность позволяет человеку в любых ситуациях не пойти против своей воли, не унизить собеседника и сохранить принцип свободы личности. Человек сознает толерантным себя тогда, когда он осознает свои действия.

Исходя из такого понимания толерантности как нормы жизни, критериями толерантного поведе-

ния будут являться способности человека и склонность к позитивным контактам. Таким образом, готовность найти точки существенного согласия, общее поле интересов, обнаружить желание взаимодействия с принимающим обществом гарантирует успех в поисках своего места в новой жизни, а значит, способствует благоприятной и результативной культурной адаптации в новом пространстве.

Критерием толерантного принятия мировоззренческих различий служит ориентация на моральные принципы и нормы человеческого существования, обеспечивающие мирные взаимоотношения этнических общностей.

При этом, как отмечает Ю. М. Политова, выработка взаимной терпимости не исключает взаимной критики, аргументации и дискуссий, не предполагает отказа от собственных суждений [8].

Необходимо, чтобы срабатывало золотое правило нравственности, в той или иной форме присутствующее во всех этнических культурах: «следует относиться к другим так же, как хотел бы, чтобы они относились к тебе». Очевидно, что человек с нормальной психикой будет относиться к себе и положительно, и требовательно. Но следует помнить, что толерантность как позитивное явление существует, пока не нарушится мера, что может привести к так называемой «преступной толерантности» (В. В. Путин), пассивности и выступать как оправдание многих негативных явлений общественной жизни.

Необходимо обратить внимание на проблему практического решения вопросов поведения человека. Особенно это относится к поведению в коллективах, в которых люди вынуждены участвовать и согласовывать действия друг с другом. Если А. М. Байбаков рассматривает структуру толерантности с точки зрения состояния сознания, и в частности самосознания, то С. В. Мейен структуру толерантности рассматривает через поведение, с точ-

ки зрения проблемы практического решения вопросов поведения человека. В поведении толерантная личность следует таким, по его мнению, принципам: принцип сочувствия к другому, принцип интереса к инакомыслию. Следовательно, становится актуальным вопрос о приемлемости в общественном сознании права на инакомыслие, т. е. вопрос о механизме или основании обучения, при котором инакомыслие и его носители не причислялись бы к разряду «ненужных» [9].

Толерантность представляет собой чувство терпимости и уважительного отношения к мнению других людей, не совпадающему с собственным. Толерантность допускает право каждого на свободное выражение своих взглядов и реальное равноправие людей в практической жизни, которое проявляется в том, что человек, не отказываясь от своих убеждений, одновременно относится благожелательно к мнениям других людей.

Кризис в нашей стране показал, что самой уязвимой сферой межличностных отношений в полиэтническом и поликультурном обществе является сфера отношений между различными этническими группами. Именно в эту область проецируются экономические, социальные и политические проблемы, где они достигают максимального накала и остроты. В результате создаются зоны межэтнической напряженности и нетерпимости, в которых господствуют различные формы этнофобии, этническое насилие.

Таким образом, толерантность обеспечивает устойчивость индивидуальности человека и гармоничное развитие личности в социуме. В противоположность нетерпимости толерантность выступает как условие мирного межкультурного взаимодействия в полиэтническом мире. Ее формирование предполагает воспитание чувства уважения к своему народу, его традициям, ценностям и достижениям, понимание и принятие всего этнического и культурного многообразия мира.

Список литературы

1. Палаткина Г. В., Янкина Л. В., Кузнецова Р. Х. и др. Педагогика толерантности: учебное пособие. Астрахань, 2008.

2. Краткий психологический словарь / под ред. А. В. Петровского и М. Г. Ярошевского. Ростов-н/Д., 1998. С. 81.

3. Риэдрон Б. Э. Толерантность - дорога к миру. М., 2001.

4. Асмолов А. Г. Толерантность: от утопии к реальности. На пути к толерантному сознанию / отв. ред. А. Г. Асмолов. М., 2000. С. 4-7.

5. Панарин А. С. Смысл истории // Вопр. философии. 1999. № 9. С. 3-21.

6. Стрельцова Е. А. Диалоговая интерпретация знания как средство воспитания толерантности у студентов: автореф. дис. ... канд. пед.

наук. Волгоград, 2003. С. 6.

7. Байбаков А. М. Толерантность как цель воспитания. 11^: http://borytko.nm.ru/papers/subiectlfoavbakov.htm

8. Политова Ю. М. Этническая толерантность как мировоззренческий нравственный принцип // Реальность этноса. Образование и проблемы межэтнической коммуникации: материалы 4-й науч.-практ. конф. / под научн. ред. И. Л. Набока. СПб., 2002. С. 281.

9. Мейен С. В. Принцип сочувствия // Пути в незнаемое. М., 1977. С. 47.

Батарчук Д. С., кандидат педагогических наук, доцент.

Астраханский государственный университет.

Ул. Татищева, 20а, г Астрахань, Астраханская область, Россия, 414056.

E-mail: batarchuk@mail.ru

Материал поступил в редакцию 06.04.2010.

D. S. Batarchuk

TOLERANCE AS A SOCIAL-PSYCHOLOGICAL PHENOMENON OF ETHNIC DIVERSIFIED SOCIETY

The article actualizes the problem of tolerance in the social-psychological aspects. The ethnic diversity of society in peaceful coexistence requires from each subject of ethnos ability to understand, respect and accept. Tolerance of Interethnic relations is a necessary condition for positive interaction of people in a complex ethnically diverse world.

Key words: tolerance, ethnic culture personality, ethnic diversification of society.

Astrakhan State University.

Ul. Tatishchev, 20a, Astrakhan, Astrakhan oblast, Russia, 414056.

E-mail: batarchuk@mail.ru