П.В. ХАЛО

ПРОБЛЕМЫ БЕЗОПАСНОЙ КОММУНИКАЦИИ -ПСИХОСЕМАНТИЧЕСКИЕ И КОНСЦИЕНТАЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ

В статье проводится анализ современных про- хологическим, психосоматическим и нравапвен-блем в коммуникационной сфере, связанных с пси- ным здоровьем человека и социума.

Безопасность коммуникации, психосемантика, информационно-психологическая война, консциентальное оружие, мотивация.

Однажды Всевышний сообщил мудрецу, живущему вуединении, что через месяц вся вода в мире испортится и любой, выпивший ее, сойдет с ума. Мудрец сделал большой запас воды и по прошествии месяца стал пить только запасенную воду. Вскоре он решил спуститься к другим людям, чтобы посмотреть, что с ними произошло. Но все, кого он встречал, несли бред и переживали яркие галлюцинации. Когда же он пытался разговаривать с ними, его принимали за сумасшед -шего и выказывали враждебность или сострадание, но никак не понимание. Его восприятие мира настолько сильно отличалось, что жизнь казалась невыносимо одинокой... Ив конце концов он решил выпить испорченной воды. Как только он сделал это, то тут же все забыл, стал таким, как

все, а окружающие стали смотреть

Анализ чрезвычайных ситуаций различного характера (социальных, технологических, экологических и пр.) показывает, что преимущественным фактором в них выступает человек, а именно его текущее психологическое состояние, менталитет, стратегия мышления, мотивация и пр. В настоящее время все эти компоненты психики подвергаются серьезной деформации ввиду все возрастающей плотности информационных потоков, нарастания процес -сов глобализации в мире, негативных психоинформационных и консциентальных воздействий и др. По мнению ряда исследователей, подобные быстрые из -менения в психосемантической сфере становятся причиной делинквентного и девиантного поведения, различных психических расстройств и психосоматических заболеваний, «оранжевых революций», террористических актов и т.д. [1,2]. Важность информационного компонента в сфере обеспечения национальной безопасности отражена в Указе Президента Российской Федерации от 12 мая 2009г. №537 «О стратегии национальной безопасности Российской Федерации до 2020 года», в частности, в пунктах 80, 81. Из ряда исследований известно, что эти изменения неоднородны, т.к. на них влияют климатические особенности местности, традиции культуры, религии, принадлежность к той или иной языковой семье, различия в интенсивности и качестве информационных потоков (т.е. в скорости и направленности протекания деформирующих процес -сов) и пр. (Э. Сепир, Б.Л. Уорф, Дж Гибсон, Г. Куль-чинский, Ю.И. Александров и др.) [3,4,5]. Многона-циональностъ и территориальная протяженность нашей Родины заставляют предположить, что все эти факторы могут в ближайшее время привести к формированию конфликтующих психосемантических сфер, как в различных социальных общностях и группах, так и в этносах, ставя под угрозу целостность нашей страны, они могут снизить активность населения РФ в реализации проводимых реформ, научно-технической сфере, становлении экономически сильной, политически стабильной России. Такая возможность, к сожалению, подтверждается радом локальных исследований, например, исследованием А.В. Петрова «Ценностные пред-

на него, как на божественным образом излечившегося.

Старинная суфийская притча.

почтения молодежи: диагностика и тенденции изменений», проведенным в 2008г. в Краснодарском крае и позволившим вьщелигь следующие характеристики:

1) амбивалентность, сочетание противоположных оценок;

2) нестабильность, изменчивость;

3) эклектичность, сочетание элементов различных ценное тей;

4) отсутствие выраженного интереса к политике и властным отношениям, стойкая политическая индифферентность;

5) «приниженность» идеалов, доминирование прагматических установок;

6) ориентации на гедонистические ценности, получение наслаждений («кайфа»);

7) преобладание инструментальных ценностей над терминальными (по Рокичу).

О негативных тенденциях в деформации психосемантической сферы различных социальных групп, например профессиональных, известно из работ М. А. Конобеевского «Психосемантическая сфера личности сотрудников исправительных учреждений» (2001); ПК. Нежданова и Е.Г. Русалкиной (2003), связанных с ранним выявлением лиц с девиантными мотивами поведения (например, среди авиационного персонала и др.). Однако для полноты картины динамики и механизмов взаимодействия психосемантических сфер различных этносов и социальных групп РФ необходимы более тщательные и полные исследования, охватывающие ключевые точки территории нашей страны.

При всей актуальности проблемы прямых исследований по выявлению индикаторов стабильности общества в литературе обнаружено не было, хотя существуют исследования психосемантических индикаторов профессиональной деятельности (М.А Конобеевский, В. Смирнов с соавт. и др.), преодоления ксенофобии в СМИ (И.В. Следзевский, В.Р. Филиппов, Е.О. Хабенс-кая) и пр. Все это частично может быть использовано по данному вопросу, однако не охватывает комплекса проблем в поставленной задаче. Частично, косвенным образом, для выявления психосемантических индикаторов стабильности общества можно использовать ис-

следования базовых ценностей (Л.М. Смирнов, В.В. Корнев, Ф.Т. Аутлева и др.), менталитета (Ф.Т. Аушева, АГ. Пудов и др.), культурных традиций (В.В. Базов, МН. Холодилова, АН. Цепляев и др.), социальных норм поведения (Ф.Т. Аутлева). Однако анализ степени проработанности этих проблем в отечественной и зарубежной литературе носит скорее философский, чем практический характер.

Среда

В связи с вышеизложенным возникает вопрос, в каких случаях появляется необходимость информационной коррекции коммуникативных процессов и по каким индикаторам и критериям эту коррекцию стоит осуществлять? В общем случае такая необходимость возникает, когда взаимоотношения индивида и/или социума неадекватны существующим реалиям окружающей среды. На рис. 1 представлена схема взаимодействия социума со средой.

Начальное взаимоотношение социума со средой

Цг-левое взаимоотношение социума со средой

М - -X Сциагьно» наказание

Рис. 1. Система индивид - социум - среда обитания

Корректирующее воздействие М осуществляется на основе некоей нормативной величины N, достижение которой, по представлениям социума (точнее правящей элиты), и должно осуществляться целевой функцией взаимоотношения социума со средой. Так как величина N является информационным компонентом, то ее ценность можно определить из уравнения, предложенного М. М. Бонгар-том и А А Харкевичем:

N = log2 (P/p), при P > p, где p - вероятность достижения цели до получения информации, a P - после.

Апостериорная вероятность Р должна быть больше р, в противном случае она будет являться дезинформацией и, соответственно, вести социум к деградации. Примером последней может служить

указатель на разветвлении дорог, который по каким-то причинам повернут в другую сторону.

Задача взаимодействия социума со средой обитания соответствует, согласно классификации Г. Бейтсона, обучению уровня 2, когда для системы характерно не только изменение определенных характеристик, но и изменение набора характеристик, которые могут меняться. Согласно теореме Геделя-Тьюринга «О неполноте» не существует алгоритма валидизации в обучении уровня 2. Поэтому получение правильной информации N в этих условиях возможно только в особых состояниях сознания - творческого озарения (инсайда), которые, очевидно, обусловлены выходами за пределы животнорефлексивных потребностей [6]. Возможностью достижения этих особых состояний сознания сейчас активно занимаются такие разделы наук, как трансперсональная психология, психиатрия, психотехнология и пр.

экстримальнаязона

конформисты

экстримальнаязона

Рис. 2. Континуум форм взаимодействия индивида в обществе по Р. Кевен

Континуум форм девиаций поведения индивида в обществе был предложен Р. Кевен (рис.1). Конформное поведение зоны Б, находящейся в середине континуума, соответствует формальным стандартам, нормам социального поведения. Оно регулируется и управляется соответствующими социальными институтами, задающими и контролирующими официальные нормы поведения, которые активно пропагандируются через СМИ. Психологически контингент Б является самым гипнабельным и легче всего поддается манипулированию. Негативный полюс распределения девиации соответствует категории лиц, проявляющих максимально осуждаемое поведение, «зацикленных» на удовлетворении примитивных животных инстинктов. Это маньяки, педофилы, проститутки, убийцы, террористы, предатели, религиозные фанатики, воры, взяточники, преступники, лжецы, вандалы, циники и пр. Другой полюс соответствует категории с максимально одобряемыми отклонениями от нормы: национальные герои, ученые, писатели, художники и политические лидеры, миссионеры, выдающиеся артисты, спортсмены, передовики труда и др. В обычных условиях на каждый полюс приходится примерно 10-15% численности населения. Заметим, что это возможно, только если в литературе, кинематографе и пр. воспевается социальное поведение типа I и & Подобные художественные произведения поддерживаются и высоко оцениваются социумом. Таким образом, задается вектор развития социума, осуществляется социальный и научно-технический прогресс, повышается выживаемость нации, уровень и продолжительность жизни и т. д. Однако если социальные нормы поведения, доминирующие в средней зоне, сместить в сторону негативного полюса, то масштабы национального героизма как бы мельчают, а преступления маньяков, воров, взяточников и прочих социальных паразитов усилятся. Еще более опасно, если искусство начнет восхвалять социальные девиации зон А и В, тогда все распределение сместится в негативную область так, что А и В в этом новом распределении займут положение I и & Соответственно, поведение контингента Б станет еще более социально опасным, чем I и & нового распределения [7].

Именно этот прием был описан еще за 500 лет до нашей эры китайским военным деятелем Сунь-Цзы. В настоящее время он выступает основным принципом в информационно-психологической войне, организованной в виде коммуникационной сети, в которой с помощью сравнительно небольших выборочных денежных вливаний извне поощряются умственно неполноценные или психически нездоровые деятели литературы, искусства, СМИ и пр. государства-противника [1,2]. Искусственно всячески пропагандируются социальные отклонения, соответствующие зонам А и В. Таким образом, происходит постепенное смещение зоны Б в сторону негативного полюса, растут прес-тупность, уровень различных психосоматических заболеваний, нервных срывов, падает производительность труда, увеличивается эмиграция, особенно среди интеллектуальной элиты (утечка мозгов), т.к. в таком обществе эта элита просто не может существовать.

Именно этот процесс мы сейчас наблюдаем в нашем государстве - все эти «Дом-2», «Секс с Анфисой Чеховой» и пр. В течение сравнительно короткого срока наш лучший в мире кинематограф опустился ниже Голливуда, то же произошло в литературе, на эстраде и т.д. Причем, как показывает статистика, это определяется отнюдь не спросом. Уже сейчас в нашей стране растет число людей, не желающих иметь телевизор, не в связи с низким материальным достатком, а ввиду крайне низкого качества телевизионных программ! О каком спросе, о каком рыночном принципе можно говорить? Таким образом, можно сделать вывод об ошибочности существующего в настоящее время в социальной среде мнения о том, что культуру, искусство и науку должен определять спрос. Раскрутка животных инстинктов такими каналами, как, например, ТНТ, не просто недопустима, ведь это может, в конце концов, привести к полной деградации нации и социальной катастрофе с последующим вытеснением населения более духовно устойчивыми народами.

Давайте теперь, напротив, представим себе идеальное общество, в котором человек с радостью идет на работу, с воодушевлением принимается за решение социально важных задач, когда работа не непосильный труд, а захватывающее, интересное увлечение.

Очевидно, что в таком обществе будет более высокая производительность труда, более высокий уровень творчества, а значит, и научно-технического прогрес -са при практически полном отсутствии психосоматических заболеваний. Такое общество и будет являться целевой функцией, или, если следовать терминологии наших предков, раем на Земле. Именно стремление к такому обществу, судя по древности самого термина, и являлось основной целью социальных образований испокон веков. В ближайшей современной интерпретации - это бесклассовое общество, в котором осуществляется принцип «от каждого - по способностям, каждому - по потребностям», в котором исчезает аппарат насилия, а следовательно, и государство ввиду всеобщей социальной добровольности. Миф об утерянном рае, существующий практически во всех преданиях и религиях народов мира, по всей видимости, повествует именно о таком идеальном сообществе. Как известно, возникновению государства предшествовало первобытное сообщество. Поэтому в полном соответствии с конфуцианской концепцией исправления имен для анализа роли и возникновения коммуникативных взаимодействий внутри социума необходимо рассмотрение спектра тех комму ника тивных компонентов, которые были характерны для общества того времени.

Необходимость часто рисковать жизнью ради пропитания и сохранения рода, регулярное столкновение с новым, неизвестным и необходимость мгновенно и правильно реагировать на него, прохождение через стрессовые ситуации и купирование их негативных последствий с помощью различных шаманских психопрактик дают широкий спектр различных состояний сознания, неизвестных современному среднестатистическому жителю планеты, а посему ограниченному в своем мышлении. Общества, часто и регулярно имеющие доступ к архетипам коллективного бессознательного, должны были обладать более здоровой психикой, и, возможно, состояние расширенного сознания для них было признаком нормы. При этом человек периодически и многократно сталкивался и был вынужден оперировать смыслами, семантика которых несводима только к знаково-символьным и языковым категориям формальных логик, а связана с общеэтническими архетипами. В отечественной психологии подобные состояния сознания называют сверхсознанием [8].

Как показывает ряд исследований, важной характеристикой всех этих сообществ выступали законы естественной этики, открытые Братиславом Кафкой [9]. Эти законы являют собой список правил и табу, существующих практически во всех религиях и тесно связанных с процессом формирования сознания. Аналогичные данные были получены и отечественным исследователем З.И. Кекелидзе. Таким образом, можно утверждать, что законы естественной этики являются одним из важнейших корректирующих компонентов в коммуникационных взаимодействиях внутри социума.

Действительно, их нарушение в прошлом вело к нарушению функционирования человеческого сообщества, подвергая его риску уничтожения. Когда животное, инстинктивное начало брало верх, феномен сознания разрушался или серьезно деформировался.

Подобный индивид уже не мог существовать в таком сообществе и изгонялся, т.к ставил под угрозу все его существование. Он мог убежать при охоте на зверя, подвергнув, таким образом, опасности жизни других охотников и сорвать охоту (не нарушай договоров, клятв и пр.), мог съесть неприкосновенный запас пищи племени или, взяв без спроса чужое оружие, испортить его (не укради), мог высказать неуважение к предкам, поставив под угрозу преемственность поколений, т.е. традиций и практик, воспроизводящих феномен сознания и необходимость соблюдения законов естественной этики, что привело бы к разрушению и недоверию внутри сообщества (уважай отца и матерь твою, или в других вариантах - уважай старших), мог подвергнуть угрозе полноценное воспроизводство самого сообщества (не прелюбы сотвори) и т.д. Таким образом, соблюдение законов естественной этики яв-ляло собой единственную основу выживания внутри сообщества, наличие доверия среди его членов. Как известно, в первобытных сообществах не знали лжи, неизвестны были кража, стяжательство и пр. А любой прецедент преступного поведения становился сразу известным всему сообществу и порождал мгновенную реакцию в виде неформального социального принуждения. Фактически первобытное сообщество являет собой идеальное государство в непроявленном виде, взлелеянную поздними философами-опгимистами мечту о справедливом обществе и осмеянную поздними философами-пессимистами как социальную утопию. В этом сообществе государства как такового нет, однако все его функции выполняются в виде почти мгновенной реакции социума на внешнее воздействие. Многие мыслители прошлого и настоящего считали, что в будущем государство тоже должно отмереть, перейдя, таким образом, в непроявленный вид. Очевидно, что с ростом племени скорость реагирования социума из-за увеличения числа компонентов системы снижалась, а следовательно, снижалась и ее эффективность, что приводило к накоплению негативных девиантов. Для борьбы с этим необходимо было придумать письменность, ввести законы, право, что постепенно привело к возникновению государства.

Таким образом, можно сделать вывод, что взаимоотношения в малых сообществах, именуемых примитивными, являются образцовыми, в них скорость и качество коммуникационных взаимодействий оптимальны для включенного количества индивидов. Все эти сообщества характеризуются высоким духовным здоровьем и моральными принципами, о которых большие «цивилизованные» государства могут только мечтать. Зачастую этнографы отмечают, что многие подобные сообщества не хотят «цивилизовываться», т.к. цивилизация несет не только технологический прогресс, но и моральную деградацию.

Таким образом, можно утверждать, что стремление к такому идеальному обществу является одним из основных условий успешного развития социальной среды. Что нужно для создания подобного общества? Очевидно, приближение к величине К, что можно осуществить с помощью прогрессивной идеологии, системы законодательства и права, которые, в свою очередь, должны являть собой продукт интеграции всех существующих на сегодняшний день передовых

достижений в самых разных областях наук: в психологии, социологии, медицине, физике, математике, философии и пр. Вместе с тем в настоящее время в современном обществе, в особенности в западном, наблюдается все большая специализация и разделение различных областей знаний, что порождает множество законодательных казусов и нелепостей. Согласно модели Кена Уилбера уровень развития среднестатистического западного человека находится в самой низкой полосе спектра сознания [10]. Организация социальной обратной связи лишь через экономические отношения в современных западных обществах катастрофически обедняет их, что, соответственно, ведет к деградации социальных устоев. Очевидно, что за деньги нельзя приобрести основные качества человека, нельзя купить честь, сочувствие, любовь, порядочность - все то, что ряд известных современных философов называют третьей сигнальной системой, что делает человека человеком. Именно наличие морально-этических норм ведет к саморефлексии, образуя обратную связь, позволяющую объединить человекоподобное животное со всем социумом и позволить ему обрести сознание. Без такой системы человека уже нельзя в полной мере назвать Homo sapiens, вместо этого современные философы предлагают иное название - Homo gelius или человек малодушный. Европейский политолог М. Денхоф пишет: «Для рыночной экономики, основанной на системе конкуренции, главное для человека заключается в том, чтобы быть лучше других. Следовательно, мотором сис-темы выступает эгоизм. И этот эгоизм не останавливается ни перед чем. В результате растет жестокость, характерная для нашего повседневного бытия...» [11]. Таким образом, ведение сетевых войн и применение консциентального оружия ставит под угрозу воспроизводство самого феномена сознания в человеческом сообществе путем «раскрутки» животных инстинктов. На ум невольно приходит произведение Пьера Буля «Планета обезьян».

Однако что этому можно противопоставить? Какие коммуникативные компоненты необходимо ввести для оздоровления нашего общества? В настоящее время в мире существует как множество различных правовых семей, так и их классификаций. При этом каждое государство имеет свое право, а бывает и так, что в одном и том же государстве действуют несколько конкурирующих правовых систем. Свое право имеют и негосударственные общности: каноническое право, мусульманское право, индусское право, иудейское право. Существует также международное право, призванное регулировать во всемирном или региональном масштабе межгосударственные и внешнеторговые отношения. Что же выбрать нам? Исходя из предыдущих рассуждений, логично предположить, что право любого государства лишь тогда прогрес-сивно, когда отвечает духовным запросам, позволяет осуществлять процесс духовного роста различных слоев общества, возможность удовлетворения различных потребностей человека. Из шкалы Маслоу следует, что конечной целью человека, а следовательно и социума, является духовное развитие личности [12]. Однако если в обществе не будут обеспечиваться другие потребности, то, соответственно, не будет

осознаваться, проявляться и конечная. Таким образом, целевая потребность будет вытесняться экономическими, физиологическими, потребностями в безопас-ности и пр. Однако при этом наличие высших потребностей не исчезает, а лишь переходит на неосознанный уровень, что влечет за собой массу различных психосоматических заболеваний (различные экзистенциальные проблемы, потеря интереса к жизни, депрессия, суицид и пр.).

А

Развитие (духовное развитие личности)

/'Уважение \

(одобрение, \ признание сообщества)

/социальные связи \

(включенность в сообщество,

■ любовь близких)

Безопасность

Физиологические потребности (голод, жажла, продолжение рода)

Рис. 3. Классификация потребностей человека по А. Маслоу (1954)

Как видно, на рис. 3, в основании пирамиды лежат животные потребности. Проблемы в этой области соответствуют девиации поведения контингентов А и В модели Р. Кевен. По мере удовлетворения происходит потеря их актуальности, и тогда, по Маслоу, человек переходит на следующий уровень. Однако на практике дело обстоит несколько иначе, некоторые предс тавители человечества имеют возможность удовлетворять низменные потребности практически неограниченно (олигархия), однако при этом переход на более высокий уровень не происходит. И наоборот, человек может не иметь такой возможности, однако при этом функционировать на самых высоких этажах пирамиды, при полной деактуализации нижних (бедный ученый, поэт, писатель и пр.). Это возможно только при участии внутреннего побуждения (совесть) либо высокого уровня мотивированности как внутреннего поощрения (т.е. для перехода на следующий уровень необходима некая информация N несущая знания о возможности более качественного функционирования жизни на этом уровне). N может быть передана индивиду путем воспитания или творческого озарения - через контакт с коллективным полем бессознательного.

Таким образом, можно сделать следующие выводы:

1. Для осуществления оптимальной работы системы основную корректирующую функцию должны осуществлять люди, обладающие информацией К, у которых наиболее актуализированы высшие этажи пирамиды потребностей Маслоу, т.е. способные достигать состояния творческого озарения.

2. Основополагающим принципом социального принуждения должны стать законы естественной этики. Пропаганда противоестественных для человека форм поведения (агрессия, похоть, ложь и пр.) должна быть строго запрещена.

3. Для формирования нового безопасного типа личности необходимо воспитание интегрированной личности, обладающей повышенными способностями к творческому мышлению. Эго может быть осуществимо с помощью совершенствования методов психосинтеза, юнгианского анализа, трансперсональной психологии и пр.

4. Для повышения скорости обратной связи в системе человек - социум - среда обитания необходимо совершенствование коммуникативных технологий.

5. Для обеспечения адекватности обратной связи в системе человек - социум - среда обитания, необходимо введение специальных органов контроля за качеством информации.

ЛИТЕРАТУРА

1. Расторгуев С.П. Философия информационной войны. М.: Московский психолого-социальный институт, 2003.

2. Смирнов И. В. Психоэкология. М., 2003.

3. Уорф Б. Л. Отношение норм поведения и мыш-ления к языку. Новое в лингвистике. М., 1960.

4. Кронгауз М. А. Семантика. М.: ИЦ «Академия», 2005.

5. ВежбицкаяА. Понимание культур через посредство ключевых слов. М.: Языки славянской культуры, 2001.

6. Бейтсон Г. Экология сознания. М, 2000.

7. Захаров МА. Социология: Курс лекций. Смоленск: СмолГУ, 2007.

8. СвидерскаяН.Е. Синхронная электрическая активность мозга и психические процессы. М.: Наука, 1987.

9. Kafka Bretislav. Parapsychologie, Road. Praha, 1992.

10. Уилбер К. Интегральная психология. М., 2004.

11. Петраш В.В. Теоретическая биология сознания. СПб.: Изд-во «ИНТ АН», 2003.

12. Маслоу А. Дальние пределы человеческой психики. СПб., 1997.