Теория и методология гендерных исследований

С.Д. КОНТОРОВИЧ

Некоторые аспекты образа Матери и их отражение в представлениях современных россиян

Описываются результаты исследования образа Матери. Раскрываются компоненты внешнего облика Матери и особенности ассоциативных связей с исследуемым образом.

Ключевые слова: миф, внешний облик, образ, ассоциации, Мать.

Some aspects of the image of the Mother and their reflection in the presentation of modern Russian. S.D. KONTOROVICH

We describe the results of the study a mother figure. Disclose the components of the external appearance of the Mother and the features of associative links with the studied manner.

Key Terms: myth, appearance, image, associations, Mother.

Сегодня человеческое сообщество пришло в своем развитии к тому моменту, который можно описать как возвращение к иррациональному. Все чаще мерой интерпретации действительности на обыденном уровне и предметом анализа на научном становится миф. Миф как особый вид мироощущения, специфическое, образное, чувственное, синкретическое представление о явлениях природы и общественной жизни, самая древняя форма общественного сознания [2]. Возрастающая «популярность» мифологического взгляда на мир неудивительна, поскольку миф отвечает на обыденном уровне сознания на все вопросы и удовлетворяет все его потребности.

В психологической науке изучение мифа связано прежде всего с психоаналитическим направлением, сторонники которого (З. Фрейд, К.Г. Юнг, Э. Фромм, Ж. Лакан, Э. Ноэль-Нойманн, В. Франкл, С. Гроф и др.) внесли самый весомый вклад в развитие мифа за последние 100 лет. Их исследования определяют миф через концепцию архетипов коллективного бессознательного. Коллективное бессознательное, или объективная психика, как называл данную структуру сам К.Г. Юнг в своих поздних работах, обладает универсальной для сообщества людей структурой и является «хранилищем» архетипов [7]. Особенностью архетипического уровня психики является способность образовывать

символы, которые фактически объединяют содержания, непримиримые на личном уровне, способность выходить за рамки сознательного напряжения противоположностей.

Миф же, в рамках данной системы координат, является воплощением коллективного бессознательного, естественным результатом непрерывного творчества индивидуального и коллективного сознания. Он способен контролировать то, что его породило. Через миф становятся «зримыми» архетипы, сами непосредственно не наблюдаемые, но прослеживаемые через зримые содержания сознания в форме персонифицированных или образных комплексов - персонажей мифа - архети-пических образов, вплетенных в архетипические сюжеты.

Юнг подчеркивает, что количество архетипов неограничено, выделяя, однако, некоторые из них, так называемые базовые архетипы. К их числу он относит и архетип Матери. Образ женщины вообще является неотъемлемым в любом пантеоне божеств любой из мифологий мира. А женские божества, как правило, имели функции богини-матери. В целом можно сказать, что образ Матери является фундаментальным для человечества в целом. С ним на уровне коллективного бессознательного ассоциируются такие качества, как материнская забота и сочувствие; магическая власть женщины; мудрость; все, что отличается добротой, заботливостью или поддержкой и способствует росту и плодородию. В самом широком смысле, по мнению С. Биркхойзер-Оэри [1], женское начало символизирует жизненный опыт каждого живого существа, поскольку ни одно из них не было сотворено из пустоты; у каждого есть мать. В этом смысле у всей психической жизни имеется праматерь, которая существовала до появления сознания и которая, возможно, будет продолжать существовать, когда свет сознания погаснет. Иначе говоря, по мнению упомянутого автора, архетип матери может быть соотнесен с той сущностью, которая на психологическом жаргоне называется бессознательным, его материнским аспектом, включающим тело и вообще все таинства, связанные с материей.

Русская культурная традиция не только сакрализует образ Матери, но и ставит его во главе своего миропонимания, делая, по мнению Н.С. Пивневой [4], основополагающим для русского культурного архетипа. Мать-Сыра Земля - один из центральных компонентов русского национального сознания. Из нее герои черпают силу, ее же и защищают в своих подвигах. Женское начало образа земли в русском сознании тесно переплетено с образом женщины - хозяйки дома.

В.И. Мильдон [3] на основе обширного анализа русских сказок приходит к выводу, что всю значимую для социума деятельность выполняет женщина, или, по крайней мере, от нее это ожидается. Русская сказка, в отличие от европейской, подразумевает главенство женщины в тех вопросах, которые в европейской традиции принято считать сугубо мужскими. Основным качеством женского начала в русской культуре является его универсальность. В зависимости от си-

туации активными становятся те или иные ее ипостаси: материнство (стоит во главе угла любого женского образа), организующее начало, носительница мудрости, высшая награда, соратница.

Однако помимо мифологической составляющей в обыденном сознании сегодняшнего человека образ Матери питают множество источников, и прежде всего, конечно, наука. Среди прочих наук здесь на первом месте психология. Она формирует то, что можно назвать социальным представлением о Матери - существующим в форме обобщенного и вульгаризированного песвдонаучного знания, формирующего категории проявлений и оценки материнства как феномена. Г.Г. Филиппова [6] указывает, что материнство как психосоциальный феномен рассматривается с двух основных позиций: материнство как обеспечение условий для развития ребенка и материнство как часть личностной сферы женщины. Если взглянуть подробнее, то в исследованиях первого направления материнство рассматривается в контексте материнско-детского взаимодействия. Основной ход рассуждений в постановке целей работ и интерпретации получаемых данных - от задач воспитания ребенка к особенностям матери. Обсуждаются материнские качества и характеристики материнского поведения, а также их культурные, социальные, эволюционные, физиологические и психологические аспекты. В исследованиях, проводимых с этих позиций, можно выделить несколько направлений.

Культурно-исторические аспекты материнства. Институт материнства рассматривается как исторически обусловленный, изменяющий свое содержание от эпохи к эпохе. Например, по данным Э. Бадинтер [6], понятие «материнский инстинкт» является мифом. Материнская любовь также рассматривается как понятие, которое наполняется в различные периоды истории различным содержанием. Женщина становится лучшей или худшей матерью в зависимости от того, ценится или обесценивается в обществе материнство. В рамках данного направления исследуются разные культурные варианты материнства в современном обществе с целью анализа влияния имеющихся моделей семьи, детства и ценностей, принятых в данной культуре, на материнское поведение и переживания женщины.

Биологические аспекты материнства. В этом направлении объединены исследования, в которых мать и обеспечиваемые ею условия рассматриваются как организация физиологической и стимуль-ной среды для развития ребенка. Большое значение придается эволюционным аспектам формирования физиологических, мотивационных и поведенческих механизмов материнства. Изучаются особенности репродуктивных циклов, гормонального фона и т. д. Некоторые направления этих исследований сочетают биологический и психологический подходы, но все же с ориентацией на биологизированные интерпретации.

Психологические аспекты материнства. В психологических исследованиях также существует много направлений, и прежде всего

феноменологическое. Внутри него определены и подробно описываются функции матери, особенности ее поведения, переживаний, установок, ожиданий и т. п. Популярным является выделение типов и стилей материнского поведения, отношения, позиции и т. п. Именно в этих исследованиях наиболее ярко проявляется ориентация на возрастные особенности ребенка (и периода материнства), в зависимости от чего выделяются (и объясняются) особенности матери. Исходя из этого традиционно рассматриваются следующие периоды и соответствующие им особенности матери: беременность, младенчество, ранний и дошкольный возраст, школьный и подростковый возраст. Отдельно Г.Г. Филиппова [6] отмечает психолого-педагогическое направление в исследовании материнства - изучение проблем беременности, родов, послеродового периода в психолого-педагогическом и физиологическом аспектах. И еще один важный аспект проблемы -психотерапевтическое направление. В его рамках изучаются те особенности матери (и шире - родителей), которые расцениваются как источник нарушения психического развития ребенка.

Вторая базовая для современной психологической науки позиция по отношению к анализу Матери и материнства - это исследования, где материнство рассматривается как часть личностной сферы женщины. В психологии личности и психотерапевтически ориентированных работах материнство изучается в аспекте удовлетворенности женщины своей материнской ролью как стадия личностной и половой идентификации. Во всех этих случаях выделяются отдельные стороны материнства или отдельные его функции. В рамках данного направления существуют следующие аспекты. Во-первых, материнство рассматривается как стадия половозрастной и личностной идентификации. Здесь материнство анализируется с точки зрения личностного развития женщины, психологических и физиологических особенностей разных периодов репродуктивного цикла (в отличие от других периодов жизни) и т. п. Также, в рамках рассмотрения материнства по отношению к личностной сфере женщины, анализируются онтогенетические аспекты формирования материнства. Считается, что характер материнского отношения определяется не только культурным и социальным статусом женщины, но и ее собственной психической историей до и после рождения. Указывается, что в течение онтогенеза некоторые виды опыта (взаимоотношения с собственной матерью, контакты с младенцами и возникновение интереса к ним в детстве, интерпретация материнства в связи с супружеством и половой сферой, а также конкретный опыт взаимодействия с детьми, имеющими определенные особенности: слабоумие, физические недостатки, уродства, последствия несчастных случаев и травм) влияют на содержание отношения матери к ребенку, принятие своей материнской роли и интерпретацию своих переживаний по поводу материнства.

Таким образом, научные представления о Матери и материнстве очень обширны являют собой подробно изучавшийся предмет иссле-

дований. Но следует отметить, что они дискретны, могут носить диаметрально противоположный характер.

Весьма интересным и малоизученным представляется такой момент, как описание внешних черт Матери. В русском фольклоре оно практически отсутствует, в поле современных психологических исследований также не попадает. Однако сегодня многими авторами (П. Штомпка, Е.Р. Смирнова-Ярская, А. Усманова и мн. др.) отмечается явное и постоянное возрастание роли визуального компонента в среде обитания постсовременного человека [5]. Визуальный образ становится доминирующей формой дискурса этого общества.

В свете того закономерны вопросы: соотносим ли образ Матери с конкретными чертами внешнего облика; существуют ли в сознании современных россиян «универсальные» внешние характеристики Матери, которые делали бы этот образ узнаваемым; с чем во внешнем мире связан образ Матери.

В связи с перечисленными вопросами целью настоящей работы стало исследование представлений о Матери в сознании современных россиян. Эмпирическим объектом исследования выступило 484 чел., из них 216 женщин и 268 мужчин. Была разработана анкета, включающая в себя вопросы об ассоциативном соотнесении образа Матери с цветом, предметом, растением и животным, а также описание компонентов внешнего облика Матери.

На основании анализа полученных данных становится возможным описать внешний облик Матери и систему связей образа Матери с элементами внешнего мира.

Что касается ассоциативного соотнесения исследуемого образа с цветом, то наиболее часты связи с красным - 22 %, белым - 14,5 %, синим (голубым) - 13 %. С точки зрения функциональных систем человека красный является возбуждающим, согревающим, активным, энергичным, активизирует все функции организма. И в данном случае можно предположить, что предпочтения красного - это проявление эмоциональной заряженности, интенсивного эмоционального отношения к исследуемому объекту. Белый цвет символизирует чистоту, незапятнанность, невинность, добродетель, радость, т. е. качества, традиционно описывающие христианское воплощение Матери. Синий цвет - цвет воды; связывается с женским началом во многих восточных учениях (например, каноническим проявлением начала Инь в природе, согласно китайской философии), а также проявлением бессознательного в западных концепциях (например, в психоанализе).

Выделить выраженную связь образа Матери с конкретным предметом внешнего мира не удалось - частота встречаемости даже наиболее популярных ответов не достигает 10 %. Однако анализ данных путем распределения слов по родовым гнездам позволяет отметить явное соотнесение образа Матери с такой категорией предметов, как «предметы быта» - 40 % ответов, а также, в меньшей степени, «еда» - 12 %.

Подобную картину можно наблюдать и в ряде ассоциаций образа Матери с растением. Ни одно из конкретных растений не выбиралось более чем в 10 % случаев, однако при рассмотрении ассоциаций с помощью словаря родовых гнезд становится виден признак, объединяющий 55 % ответов, - декоративные растения. При этом нередко растение описано просто как «цветок» или «комнатный цветок», т. е. наиболее часто в качестве признака, описывающего цветок, выступало не конкретное название, а указание «комнатный» - принадлежность к дому.

В ассоциациях с животными выделить тенденцию оказалось намного проще: для 35 % респондентов образ Матери связан с кошкой -животным, наиболее тесно связанным с домом и символизирующим в современном фольклоре домашний уют (однако здесь сложно не отметить, что кошка - одно из наиболее мистифицированных животных, во многих традициях почитавшихся священным либо как минимум связанным с тайными силами, трактующимся как проводник и помощник в общении с ними, в некотором роде их символ).

Во второй части анкеты, описывающей черты внешнего облика образа Матери, характер ответов по различным шкалам неодинаков. Некоторые из черт можно назвать «ярко выраженными», например, цвет глаз: 34 % респондентов считают таковым карий, и по данной шкале это единственный столь ярко выраженный показатель. Таким же образом распределены результаты по шкале, описывающей то, чем занята Мать - готовит обед (13 %, что также является единственным ярко выраженным показателем).

Ряд шкал имеют два-три «пика», значения которых носят непротиворечивый, комплементарный характер. Например, «выражение лица» - здесь на фоне широкого разброса вариантов наиболее часто встречаются такие описания, как: «доброе» - 26 %, «улыбка» - 15 %, «спокойное» - 10 %. По шкале «одежда» выраженность вариантов «платье» и «домашняя одежда» равно - по 25 % выборов.

Сходным образом представлена шкала «кто ее окружает»: «дети» - 30 % - самый частый ответ, он может быть включен в более широкую категорию «семья» - второй по частоте встречаемости вариант. По шкале «цвет волос», в группу «темные» могут быть включены все наиболее часто встречающиеся описания: «брюнетка», «шатенка», «каштановые», «коричневые» - в сумме составляя 42 % ответов.

Что касается таких шкал, как «поза», «длина волос», тоже имеющих два или более одинаково высоко выраженных показателя, они отличаются тем, что их значения противоречат друг другу: «сидит» / «стоит» (42 / 38 % соответственно); «длинные» / «короткие» / «средней длины» (28 / 26 / 23 %).

Ответы на вопрос о телосложении можно условно разделить на следующие: «рост», «весовая категория», «особенности фигуры». Получается, что мать - это полная (53 %) среднего роста (43 %) женщина, причем нередко телосложение описывается такими эпитетами,

как «добротное», «здоровое», «крепкое», «сильное», «ширококостное» (19 %).

Таким образом, на основании полученных в результате исследования данных представляется возможным вычленить тот визуальный набор, который будет ассоциироваться с образом Матери. Это женщина между 40 и 50 годами, крепкая, среднего роста, склонная к полноте. У нее большие карие глаза, добрый взгляд, на лице спокойная улыбка, темные вьющиеся волосы собраны сзади. Она одета в длинное светлое домашнее платье, обычно дома, на кухне, готовит. На столе комнатный цветок. Ее окружают семья, дети, кошка. Преобладающие тона - красный, белый, синий.

Однако в целом необходимо отметить значительно большее единообразие ответов в отношении описания параметров, касающихся скорее внутреннего мира, чем внешнего облика. И даже черты внешности описываются нередко через внутренние характеристики - «ласковые» руки, «усталые» плечи и т. д.

Также интересно, что даже в сегодняшнюю эпоху тотальной сексуализации женщины, эротизации ее проявлений во всех сферах жизнедеятельности образ Матери не имеет сексуальных коннотаций, а даже наоборот, противоположен современным канонам сексуальной привлекательности характеристики - зрелый возраст, длинная одежда, темные собранные волосы, полнота.

Литература

1. Биркхойзер-Оэри С. Мать: архетипический образ в волшебных сказках. - М.: Когито-Центр, 2006.

2. Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу (становление греческой философии). - М.: Мысль, 1972.

3. Мильдон В.И. «Сказка - ложь» (вечно женственное на русской земле) // Вопросы философии. 2001. № 5.

4. Пивнева Н.С. Архетипические образы в русской культуре : дис. ...

канд. филос. наук. - Ростов н/Д, 2003.

5. Усманова А. Визуальный поворот и гендерная история // Гендерные исследования. 2000. № 4. С. 149-176.

6. Филиппова Г.Г. Психология материнства: учеб. пособие. - М.: Изд-во Ин-та психотерапии, 2002.

7. Юнг К.Г. О современных мифах. - М.: Практика, 2001.

© Конторович С. Д., 2010 г.