В ПОРЯДКЕ ДИСКУССИИ

МЕЖПОЛУШАРНАЯ АСИММЕТРИЯ МОЗГА КАК ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ МЕХАНИЗМ ПОСТНЕКЛАССИЧЕСКОЙ ЭТНИЧЕСКОЙ КАРТИНЫ МИРА ЛИЧНОСТИ В УСЛОВИЯХ ЕВРАЗИЙСТВА 1

Санжаева Р.Д., Дондуков С.Ц., Монсонова А.Р., Базарова Д.Р.

Смена веков, тем более тысячелетий никогда не проходили для человечества бескризисно. Не касаясь социальноэкономических катаклизмов, говоря о науке, конкретно - о психологии, можно сказать о перманентном кризисе западно -ориентированной психологии и

обращенности к психотехническому и духовному опыту восточных культур, где отношение человека к миру, природе отличалось особым стремлением к созвучию природы, с самим собой, к единому согласию на просторах великого космоса. Мир - системное отношение человека к миру, образ мироустройства создание картины мира в душе каждого человека достигается благодаря древним обрядам, ритуалам и традициям.

В начале 21 века мы видим, чувствуем сближение Востока и Запада: действия и созерцание, интуитивных и логических, гуманитарных и естественно -научных стилей мышления, современной теоретической физики и древневосточных философских учений.

Ф. Капра, физик и философ, автор знаменитой книги «Дао физики», внес огромный вклад в преодоление механической, классической картины мира (идея прогресса, овладение природой), в развитие неклассической парадигмы познания, когда учитывается субъективный образ личности.

Картина мира современного человека отличается переходом к релятивизму: от объектов - к отношениям между объектами от культа детерминации - к неоднозначности и неопределенности, от единственности - к множественности интерпретаций, от тотальности - к толерантности. Будущее - за постнеклассической картины мира, в кс

знания, сетевая концепция Дж. Чу, практическим выражением которых стало глобальная компьютерная сеть - Интернет. Главная особенность сетевой парадигмы в постнеклассической физике - отсутствием твердых оснований. Ф. Капра в книге «Уроки мудрости» излагает сетевую концепцию Дж. Чу, который известен третьей революцией в физике: его

«бутстрэпная» (от англ. Bootstrap -

зашнуровавыние, в значении: поиск

внутренней связности) теория частиц особым образом объединила квантовую механику и теорию относительности. Чу полагает, что наука будущего может представлять собой мозаику

пересекающихся теорий и моделей «бутстрэпного » типа. Ни одна из них не будет более фундаментальной, чем другие, и все они должны быть взаимно согласованными. В философии,

психологии, культорологии уже работали мыслители которым был органичен именно такой подход. Это В. Джеме (автор идеи «потока сознания» и «плюрастического мышления»), К. Юнг с архетипами, А. Маслоу, И. Хейзинга, X. Ортега - и - Гассет и др.

На протяжении столетий восточные мистики изучали свойства различных состояний сознания, и те выводы, к которым они пришли, коренным образом отличаются от западных представлений. Но картина мира, к которой пришла субатомная физика, оказалась

удивительным образом сходна с духовным опытом Востока. Ф. Капра пишет: «Однажды летом я сидел на берегу океана и, прислушиваясь к ритму своего дыхания, смотрел, как волны набегают на берег и отступают назад, - и внезапно мне

открылось, что все, что окружает меня,

се

1 статья подготовлена при поддержке гранта РГНФ, проект № 01-06-202а

космическом танце ... Я «увидел» каскады энергии из открытого космоса, в которых с ритмической пульсацией (подч. нами) возникали и исчезали частицы; я почувствовал ритм этого танца и «услышал» его звучание, и в этот момент я УЗНАЛ, что это и есть танец Шивы -Владыки Танца, почитаемого индуистами» [6.С.9] .

Много лет Ф. Капра сравнивал танцы звезд (космический танец) и танцы атомов (энергетический танец) и пришел к выводу, что современные физики воспринимают танец Шивы как танец субатомной материи. Сегодня с помощью сложнейших приборов получен портрет Вселенной в ее космическом Танце. Фотографии пузырьковой камеры позволили землянам получить увидеть, что Вселенная постоянно претерпевает процессы ритмического сотворения и разрушения, как и любая человеческая жизнь представляет собой составную часть всеобщего ритмического процесса творения и разрушения, рождения и смерти.

Одна из высших целей человека духовных традициях Востока - осознание того факта, что все противоположности полярны, а значит - едины: добро и зло, приобретение и потеря, свет и тьма - лишь различные объекты одного и того же явления. Борьба между ними не может завершиться победой одной из противоположности и будет проявлением их взаимодействия. Поэтому на востоке добродетельным называют не того, кто ставит перед собой невыполнимую задачу бороться за добро и уничтожить зло; скорее того, кто способен поддерживать динамическое равновесие между добром и злом. Это понятие динамического равновесия играет ключевую роль в восточной психологии как одно из ведущих учений буддизма о «срединном пути». Это не неподвижное, постоянное равенство, а динамическое чередование двух

крайностей. Наилучшее выражение это представление получило в символике

архетипической пары противоположных начал: ИНЬ и ЯН как мужского и женского начала в человеческой природе. Восточный мистицизм стремится развить эти состояния сознания и установить равновесие между двумя сторонами человеческой души. По словам Лао-Цзы, наилучшим способом реализует себя тот человек, который «познает мужественное и все же остается женственным».

В современной отечественной психологии В.Г. Леонтьевым (2002) продуктивно разработана концепция психологических механизмов мотивации деятельности. В основе новых

представлений лежит понятие исходного генерализованного механизма,

являющегося важным звеном всех других мотивационных механизмов. Этот механизм был назван механизмом динамического равновесия. Анализ организменных, обменных процессов показал, что неуравновешенность в какой либо системе всегда возникает вслед за достижением равновесия в другой, связанной с ней системой. М. А. Котик

(1989) рассматривает возникновение интереса в определенной деятельности на основе механизма динамического

равновесия и схематически она выглядит, как активация нервной системы субъекта деятельности для достижении цели, связанная с эмоциями тревоги, которая сменяется эмоциями успеха, когда информированность субъекта достигнет необходимого уровня. Процесс будет повторяться до тех пор, пока субъект не научится выдерживать в заданных

пределах все существенные переменные системы, т.е. требование деятельности.

Теория английских психологов М. Аптера и К. Смита (1987) устанавливает связь между уровнем активации субъекта и его гедонистическим тонусом. Свои идеи они сформулировали в теории реверса активности, согласно которой по ходу выполнения профессиональной

деятельности возможны переключения организма с одной системы регуляции на другую (см. рис).

По данным М. Дж. Аптера, человеческая психика обладает

«внутренней непоследовательностью и внутренней противоречивостью, что может проявляться в один момент в желании какого-либо события, при этом человек переживает радостное возбуждение, в другой момент - в избегании этого же события. Точно также происходит и с нашими делами. В один момент какое-либо дело для нас является тягостной обязанностью, а в другой момент - как творческая игра. Следовательно, существует внутренняя самообратимость, переключаемость процессоров (инверсия), которая определяет изменения и сложность поведения человека (1987, с. 164-165). Так, применительно к мотивации могут переключаться «система избегания» активации и «система поиска» активации. На любом уровне активации может переключаться и гедонический тон, т.е. радостное возбуждение и релаксация на тревожность и расслабленность. Отсюда принцип переключения процессов и состояний человека является основой теории реверсивности. Он подчеркивает тот факт, что в психике существуют альтернативные системы и что реверсия возникает из единства противоположностей в этих системах.

Ф. Капра связывает

противоположные понятия на примере объединения понятий «волны» и «частицы» в физике. В природе не существует частиц, которые двигались бы волнообразно. С волной перемещаются возбуждение среды, вызывающее явление волны, а не материальные частицы. Волнообразность есть само по себе проявление частицы. Так, в волне на поверхности воды молекулы не движутся вместе с волной, а вращаются

вокруг своей оси по мере прохождения волны.

Именно так мыслят восточные мистики, когда стараются использовать свое восприятие реальности вне противопоставлений. По словам Ламы Говинды: «Скорее всего, восточный образ мышления сводится к кружению вокруг объекта созерцания. .Многостороннее, то есть многомерное восприятие,

формирующееся посредством наложения одиночных ощущений с разных точек зрения». Поэтому волны - совсем не то, что перемещающиеся частицы, точно так же как «представление о волнах на озере далеко от представления о косяке рыб, плывущем в том же направлении».

В психологии эти закономерности можно рассмотреть на примере волновой теории личности профессора Аминева Г.А., известного российского психофизиолога, тестолога из Уфы [З]. Наверное, многие исследователи - психологи пользовались количественными интерпретационными коэффициентами Аминева к тесту М.Люшера.

На сегодня в правительственных документах волновое моделирование признано ведущим методологическим инструментом познания. После

методологических откровений А. Пуанкаре

(1990) и Л. де Брейля (1986) оно стало науке не магистральным в изучении природы Сотворенного. Сейчас никто в большой противополагает корпускулярный подход волновому. Математики и физики, особенно после открытия солитонов, все большее значение придают нелинейным закономерностям (Ш. Ма, 1980; Бишон, 1981; Г. Хакек, 1985; М.И. Рабинович, Д.И. Трубецков, 1986; А.В. Гапонов-Грехов,

А.С. Ломов, Г.В. Осипов, М.И. Рабинович, 1989; М. Remoissenet, 1996).

«Эволюция жизни рассматривается как переход от одиночных волн к ритмическим структурам (Л. А. Островский, 1989), и как не вспомнишь пророчество русского космиста К.Э. Циолковского (1993, с.277): «Действительная жизнь -волна», - пишет Г.А. Аминев [3, с.9].

Волновой подход успешно обуздывает строптивые проблемы биофизики, биохимии и микробиологии (Ю.М. Романовский, Н.В.Степанова, Д.С. Чернавский, 1984; А.С.Давыдов, 1986; Ц.Г. Бабский, 1989). Пока этого не скажешь о психологии: здесь господствуют

корпускулярные модели. Как справедливо и с юмором замечает Г. А. Аминев, со времени создания английским психологом и математиком Ч. Спирменом (С. Spermen, 1904, 1927) знаменитой формулы

корреляции, тысячи любителей искать клад в человеческих душах нашли миллионы связей свойств со свойствами, обнаружили корреляционные плеяды, факторы, не задаваясь вопросом, почему же одни свойства психики коррелируют, другие не коррелируют между собой (F.M. Allport, G.W. Allport, 1921; R.B. Cattell, 1950, 1971; R. Amthauer, 1953; H.J. Eysenck, S. Eysenck, 1964; B.C. Мерлин, В.В. Белоус, Б.А.

Вяткин, Э.И. Маствилискер, 1973; и др.

Слова «интегральность, кластеры, радикалы и т.п.» ничего не объясняют, если за ними нет конкретного механизма.

Работая в Казанском университете, Г.А. Аминев с сотрудниками занимался проблемой психологических ритмов и они доказали наличие двух видов - временных и тактовых ритмов (Г.А. Аминев, Г.Ф. Соколова, 1973). Интересной и

продуктивной была работа в Центре

подготовки аквонавтов (г. Москва), где совместно с В.В. Трускаловым они

выдвинули представление о

норморитмичной________и_____дизритмичной

личности. К сожалению, работы по подготовке аквонавтов были свернуты, и об этом остается сожалеть, когда произошла трагедия с нашими подводными лодками.

Как тестолог, Г.А. Аминев минимизировал, стандартизировал почти

все известные психодиагностические тесты, создана оригинальная Уфимская батарея тестов. З. Фрейд создал психодинамическую теорию личности, Р. Кеттелл - факторную, методы волновой психодиагностики осуществляют их синтез.

Волновая теория строится на следующей гипотезе: психика целостна, и свойства ее коррелируют в силу того, что они волнообразно записаны на геноме, энергетике, мозговых и биохимических структурах. Это положение можно представить в виде двух аксиом:

1) если два свойства коррелируют

между собой, то это обусловлено тем, что они порознь образуют сходную волновую динамику корреляций с системой элементов организма (и мозга в частности), представляющими дискретные или непрерывные топологически

упорядоченные структуры (хромосомные, энергетические,

электроэнцефалографические «линейки»).

2) Если два свойства коррелируют, то они порознь связаны сходной зависимостью в форме одиночной полной или вырожденной волны с отдельными элементами организма (мозга), имеющими непрерывные уровни выраженности (ферменты, медиаторы, нейронептиды и др.).

И так же, как физика квантовых и волновых процессов позволяет подняться на новый уровень понимания свойств окружающего мира, дает возможность

создать принципиально новые технологии для изменения всего облика производства и качества жизни людей, стимулирует развитие новых направлений в медицинской диагностике, биологии, можно быть уверенным, что волновые характеристики индивидуальности

открывают не только принципиально новые подходы в психодиагностике, но и эффективные алгоритмы

нейропедагогической коррекции,

эффективного подбора кадров, методы нейрокриминалогии и судебно-

психологической экспертизы, волновой психопрофилактики гестозов, аллергий, наркомании, онко- и психических

заболеваний.

Жизнь как ритмическая пульсация связана и с другой важнейшей ее характеристикой - симметрией и асимметрией.

Обнаружение симметричных

паттернов в мире частиц привело физиков к выводу о том, что эти паттерны являются отражением фундаментальных законов природы. За последние годы усилия многих исследователей были посвящены поиску высшей наиболее «фундаментальной симметрии», которая была бы характерна для всех частиц, и могла бы поэтому помочь ученым понять принципы строения материи.

Восточные философы отводили симметрии совершенно другое место. Последователи дальневосточных

мистических традиций часто используют симметричные паттерны при медитации или в качестве символов, однако понятие симметрии не играет заметной роли в их философии. Напротив, оно, как и все понятия, считается продуктом

мыслительной деятельности человека, а не свойством, присущим самой природе. Восточное искусство часто использует асимметричные очертания и избегает всех правильных и геометрических форм. В живописи Китая и особенно Японии мы нередко встречаем изображения в так называемом «стиле одного угла»: расположение камней в японских садах не подчиняется правилам симметрии, что еще раз подтверждает, что роль симметрии в восточной культуре заметно отличается от ее роли в культуре Европы.

Асимметричность свойственна не только материальному миру, но и сфере идеальной, психической; она характеризует и социокультурные процессы.

Характеристики постнеклассической картины мира наряду с классической и неклассической относятся и к этнической картине мира.

Этническая картина мира (ЭКМ) -составная часть социальной картины мира, обобщенное систематизированное знание о содержании этнических процессов в мире на определенном этапе этногенеза. В понятие ЭКМ входят все процессы, влияющие на этническую характеристику

населения региона: демографические,

социальные, политические, миграционные, конфессиональные и собственно этнические (консолидации, интеграции, ассимиляции и т.д.).

Ю.А.Евстигнеев (1999),

американский социолог С.Хантингтон и другие отмечают, что существенное влияние на ЭКМ оказывает взаимодействие мировых цивилизаций - западной (христианской), восточно - славянской (православной), ближневосточной

(исламской), дальневосточной (буддийско-конфуцианской) и др.

Мировая история свидетельствует о наличии двух основных видов этнических процессов: разделения и объединения

этносов. В настоящее время больше проявляет себя тенденция этнического объединения в различных формах. В результате формируются регионально -цивилизационные общества, включающие как близкие, так и весьма далекие в этническом отношении народы. Это характерно и для Дальнего Востока, что позволяет выделять их цивилизационные характеристики -социокультурная

общность людей, форма исторического развития общества, результат социального опыта в единстве его материальных и духовных аспектов. В центре цивилизации

- человек как субъект социальной

деятельности, его духовная культура, образ жизни, степень гуманизации общественных отношений, характер взаимодействия общества с природой. Тип исторического развития общества составляет содержание цивилизационного процесса и его формой являются соответствующие его уровню типы этносов -народности, нации, региональные наднациональные общности с их своеобразными геополитическими характеристиками, особенностями языка, культуры, психологии, религии,

политической жизни, что формирует менталитет этноса.

В переводе с латинского, менталитет

- это ум, мышление, образ мысли,

духовный склад. Понятие «менталитет» предложено представителями историкопсихологического и культурно-

антропологического направлений Л.

Февром, М. Блоком, Л. Леви-Брюлем, К. Леви-Строссом как констатация наличия у субъектов национально-этнических и социо культурных общностей

определенного общего «умственного инструмента», «психологического

оснащения», которые способствуют

своеобразному восприятию и осознанию природного и социального и самих себя.

А. А.Шумейко подчеркивает, что

«...менталитет, отличаясь повышенной устойчивостью, аккумулируя в себе непреходящие ценности, передаваемые из поколения в пококление и закрепляемые в социально-генетическом коде наций,

является своеобразным защитным

механизмом их культур. Все компоненты культуры... влияют на ментальность, но технологически наиболее прямолинейно, непосредственно и относительно быстро, эту задачу может решать сфера

образования... Поиск «технологии»

ментальных преобразований в социуме -наиболее существенная проблема

человеческой цивилизации, напрямую связанная с ее выживаемостью. Основания такой «технологии» уже сейчас

просматриваются достаточно определенно. Они лежат в сфере духовной жизни общества, в сфере широко понимаемой культуры и вполне конкретно понимаемого образования и

воспитания»[16.С.52]. Такой

«технологией», таким инструментом особенностей мышления является межполушарная асимметрия мозга

(М.П.А.) человека. Феномен М.П.А.

является методологическом основой исследований в современной психологии и, особенно, в психофизиологии.

Американский нейропсихолог Р.Сперри в середине XX века был удостоен Нобелевской премии за работы с расщепленным мозгом. Его исследования показали, что левое полушарие специализировано на оперировании словами и другими условными знаками, а правое - на оперировании образами реальных предметов, и также отвечает за ориентацию в пространстве и за некоторые эмоциональные состояния. Левое полушарие активизируется при чтении технических текстов, правое - при чтении художественных (Б.Г.Ананьев, Хомская Е.Д., Аршавский В.В., Брагина Н.Н., Дейч Г., Доброхотова Т. А., Голубева Э.А., Казначеев В.П., Костандов Э.А., Мосидзе В.М., Ротенберг B.C., Соколова Е.Д. Спрингер С. Санжаева Р.Д. и другие). Значительны эти различия в способах, стратегии переработки информации, исторически сложившихся в культурах западного и восточного типа. Спецификой «правополушарного» мышления ученые считают готовность к целостному «схватыванию», к одномоментному восприятию многих предметов, явлений и мира в целом со всеми его составными элементами. С левополушарным

мышлением связывается способность к последовательному, ступенчатому

познанию, которая носит аналитический, а не синтетический характер (Таблица 1.).

Различия между полушариями при зрительном восприятии

Таблица 1

Левое полушарие Правое полушарие

Лучше узнаются стимулы

Вербальные Невербальные

Легко различимые Трудно различимые

Знакомые Незнакомые

Лучше воспринимаются задачи

Оценка временных отношений Оценка пространственных отношений

Установление сходства Установление различий

Установление индентичности стимулов Установление физической идентичности стимулов

Переход к вербальному кодированию Зрительно-пространственный анализ

Особенности процессов восприятия

Аналитическое восприятие Целостное восприятие (гештальт)

Последовательное восприятие Одновременное восприятие

Абстрактное, обобщенное инвариантное узнавание Конкретное узнавание

Предполагаемые морфофизиологические различия

Фокусированное представительство элементарных функций Диффузное представительство

Из анализа таблицы следует существование 5 основных дихотомий по-лушарного доминирования у человека: вербальное-невербальное,

время-пространство, анализ-синтез, последовательное-одновременное восприятие, абстрактное и конкретное восприятие.

С точки зрения заданной темы исследования заслуживает внимания фундаментальная работа В. В. Аршавского «Межполушарная асимметрия в системе поисковой активности» (1988) на

этническом материале исследования коренных народов Севера (якуты, чукчи, эскимосы, эвены, коряки, юкагиры, чуванцы). Результаты исследования В.В. Аршавского и его сотрудников показывают, что у коренных жителей Севера преобладает правополушарный тип, тогда как у пришлого населения -левополушарное. Это объясняется тем, что коренное население, сравнительно недавно приобщенное к достижениям научно-технического прогресса, на протяжении всей предшествующей истории развития представляло собой цивилизацию, максимально

использующую пространственно-

образный тип восприятия и переработки информации. Левополушарный тип преобладает в популяциях с высоким уровнем социально-экономического развития. Следовательно, тип

межполушарного доминирования может быть обусловлен культурой. Данные многих исследований показывают, что окончательный тип межполушарных отношений устанавливается не к периоду полового созревания, а примерно к десятилетнему возрасту. В связи с этим актуальнейшей проблемой изучения культуры малочисленных народов (в нашем случае - Дальнего Востока и Камчатки) является проблема изучения и обучения детей коренных народов. Школьное обучение должно строиться с учетом преобладающего у детей способа организации контекста. В условиях другой культуры игнорирование этих особенностей в педагогике может привести к завышению числа отстающих

учеников и к гипердиагностике умственной отсталости. Воспитание с детства умения мыслить в разных координатах, улавливать бесконечное многообразие мира -мощный резерв нашего мозга. Способность к полифоническому мышлению -биологическое свойство человеческого мозга, обусловленное его структурой и функциональными возможностями.

Развитие пространственно-образного мышления у левополушарных индивидов и логико-вербального - у

правополушарных будет способствовать лучшему взаимопониманию между представителями различных культур.

Относительно сроков

формирования межполушарных различий результаты исследования

В.В.Аршавского подтверждают данные многих авторов, что латерализация начинается у ребенка с периода овладения языком, но до наступления половой зрелости не завершается (Bryson S., Mononen L., 1980, Falcone D., Loder K.,1984, Lewandovskib, 1982 и др.).

На ранних этапах онтогенеза отмечается доминирование активности правого полушария, и это совершенно закономерно, ибо целостное

непосредственное восприятие мира, чувство неразрывной слитности с ним является первоочередным и

необходимым условием социализации ребенка (Т. А. Мешкова, 1982, Merola I, Liederman I.,1985). Среди детей младшего возраста доминируют лица с

преобладающим правополушарным

типом реагирования, но в возрасте 10-14 лет с левополушарньм типом. И эти возрастные изменения в значительной

степени зависят от этнической

принадлежности испытуемых. Данные

В.В. Аршавского показывают, что

окончательный тип межполушарных отношений устанавливается не к периоду полового созревания, а примерно к

десятилетнему возрасту. Процесс акселерации современных детей, по нашему мнению, повышает корреляцию между этими двумя точками зрения.

Данные психологических

исследований с точки зрения гендерности: в большинстве они

позволяют считать, что среди женщин больше лиц с правополушарным типом, чем среди мужчин (В.А.Геодакян, 1984,

B.Ф.Коновалов, Н.А.Отмахова, 1984,

C.Н.ЕшеБ^ 1983г. и др.), что женщинам более свойственны правополушарный и смешанный типы реагирования ( =31,16; Р<0,001), в то время как мужчинам -левополушарный (=59,77;Р<0,001).

Ф. Блум, А. Лейзерсон, Л. Хофетедтер (1988) считают, что в среднем женщины превосходят мужчин по вербальным способностям и уступают им в отношении математических и «пространственных» способностей.

Как показывают эти

схематические кривые, хотя в среднем у женщин лучше развиты вербальные способности, а у мужчин -пространственные, различия все же очень незначительные.

Также был получен результат, что у мужчин специализация полушарий выражена в большей степени, чем у женщин. Вероятно, у женщин вербальные и пространственные функции более широко распределены в обоих полушариях, тогда как у мужчин они более строго разделены - вербальные в левом, пространственные в правом полушарии.

Значительные различия в распределении пространственных

способностей между полушариями выявились у мальчиков и девочек (^1е180п,1976). Было обследовано двести праворуких детей обоего пола в возрасте от 6 до 13 лет. Им предлагали взять в каждую руку по предмету необычной формы и манипулировать ими. Затем им показали рисунки шести предметов и спросили, какой из них соответствует предмету, находящемуся в той или иной руке. У мальчиков процент правильного выбора рисунка, изображающего предмет, находившийся в левой руке, был значительно выше предметов в правой руке. У девочек результаты оказались одинаковыми для обеих рук.

Половой диморфизм по средним величинам неизменно выявляется в местах при определении коэффициента интеллектуальности (IQ), и эти различия часто обнаруживаются уже в детстве. Девочки научаются говорить и читать раньше, чем мальчики, и гораздо реже сталкиваются с трудностями при обучении чтению. Среди детей, оказавшихся неспособными к чтению, мальчиков в четыре раза больше, чем девочек (Ф.Блум, с. 153).

Психофизиологическое объяснение этому, видимо, в том, что более крупные размеры planum temporale в правом полушарии встречаются чаще у женщин (WadaetaL, 1975).

Вместе с тем справедливо указывается, что такое объяснение далеко не полное, если учесть, что пространственно-образный тип

мышления доминирует у японцев (В.С.Ротенберг, В.В. Аршавский, 1984)

как ярких представителей востока.

Некоторые авторы (Р.Орнстайн, 1978 и др.) указывают, что в восточных культурах социальные связи являются менее сложными и разветвленными, чем в западных культурах. Благодаря этому и может появляться специфика

межполушарных отношений у

представителей различных этнических групп.

Отсюда проистекает известное противоречие между яркой

самобытностью в поэзии и других видах искусства, и определенной зависимостью в фундаментальной науке. Преодоление такой зависимости связано с ростом самосознания и изменением системы преподавания. Упор на языковое и логическое мышление, обеспечивая развитие способности левого полушария, игнорирует способности правого. В качестве яркого примера этому можно привести специфику культурного развития Японии, которая

характеризуется двумя противоречиями. Внутреннее противоречие состоит в том, что прагматическое использование богатства многозначного контекста, присущего мышлению этого народа,

требует большего развития таких черт личностей (эгоцентризм, тенденция к самоутверждению), формирование

которых связано с особенностями противоположного, левополушарного стиля мышления.

Внешнее (ситуационное)

противоречие состоит в некотором несоответствии системы обучения (больше в сфере точных наук) особенностям потенциальных творческих возможностей, свойственных японцам.

говорит о том, что для интеграции культур учитывать этнические мышления и

Этот пример подлинной необходимо особенности

мировосприятия, тесно связанные со спецификой межполушарных отношений, особенно у детей.

Литература

1. Абаев В.Н. Чань-буддизм и культура психической деятельности. -Новосибирск: Наука, 1983. - 187с.

2. Агеев B.C. Межгрупповое взаимодействие. - М.: Изд-во МГУ, 1990.

- 240с.

3. Аминев Г. А. Волновое

моделирование - гуманитарные перспективы/ Образование: гибкие

технологии. Педагогическая

психофизиология. Нейропедагогика. -

Уфа: БО РПО, 1996. - С. 9-13.

4. Аршавский В.В. Межполу шарная ассиметрия в системе поисковой активности. - Владивосток, 1988. - 232с.

5. Воробьева К. И., Пучкова Г. Л.

Особенности менталитета

дальневосточников// Человек. Власть. Общество. - Хабаровск, 1998. - С. 16-18.

6. Гомбоева М. И. Образ мироустройства хори-бурят. - Чита, 2002.

- 188с.

7. Доброхотова Т. А., Брагина Н.Н. Межполушарная асимметрия мозга. - М., 1982.-286с.

8. Казначеев В.П., Спирин Е.А. Космопланетарный феномен человека. -Новосибирск: Наука, 1991.-303с.

9. Капра Ф. Дао физики. - СПб.: Орис, 1994. - 302с.

10. Леонтьев В. Г. Мотивация и психологические механизмы ее

формирования. - Новосибирск, 2002. -262с.

11.Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн. Анология. -М.: Наука, 1993.-368с.

12.Сердюков Ю.М. Критический

очерк психофизического дуализма. -

Хабаровск, 2002. - 94с.

13. СпрингерС., Дейч Г. Левый мозг, правый мозг. - М.: Мир, 1983. -256с.

14.Санжаева Р. Д.

Психологические механизмы готовности человека к деятельности. - Улан-Удэ, 1997. - 178с.

15. Хомская Е. Д. Мозг и активация. - М., 1972. - 381с.

16.Шумейко А.А. Формирование

экологического менталитета как общественная потребность/Вестник

КРАУНЦ. - Петропавловск-Камчатский, 2003,№1.-С.46-55.