УДК 159.9

ФИЛОСОФСКИЕ АСПЕКТЫ Я-КОНЦЕПЦИИ:

КОРНИ ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ЗАЩИТ

Русяева И.А.

Цель данной статьи: проанализировать и классифицировать основные существующие в философии подходы к изучению Я-концепции. Метод или методология проведения работы - теоретический анализ философской литературы. Результаты: классификация видов Я-концепции, представленных в философии, описание защитных функций каждого вида. Область применения результатов: объяснительная психология, психология личности, прикладная психология, консультирование.

Ключевые слова: Я-концепция; психологичекая защита; свобода; детерминизм; экзистенциальная тревога.

PHILOSOPHICAL ASPECTS OF SELF-CONCEPT:

THE ROOTS OF PSYCHOLOGICAL DEFENSES

Rusyaeva I.A

Purpose: to analyze and classify the main existing approaches to the study of the self-concept in philosophy. Methodology: theoretical analysis of the philosophical literature. Results: classification of types of self-concept in philosophy, description of the protective functions of each of them. Practical implications: an explanatory psychology, personality psychology, psychotechnics, counseling.

Keywords: self-concept; psychological defense; freedom and determinism; existential anxiety.

Исследование выполнено при грантовой поддержке ФЦП «Научные и научно-педагогические кадры инновационной России» на 2009-2013 гг. Соглашение № 14.B37.21.0546.

Содержание Я-концепции представляет собой совокупность установок человека на самого себя. Данная феноменология лежит в области и психологии, и философии. В философском понимании элементы Я-концепции отражены в таких терминах как «самосознание», «самопознание», «самоотношение», «самооценка», «образ Я» [4]. Проблема изучения Я-концепции в философии состоит в том, что на сегодняшний день в философской науке представления о ней фрагментарны, рассматриваются лишь отдельные ее составные, в то время как для целостного изучения человека необходимо четкое и полное представление о Я-концепции человека, особенностях и разновидностях этого феномена. Неполным является взаимодействие психологического и философского подходов к исследованию Я-концепции. Философский подход отличается преимущественно изучением содержания Я-концепции, в то время как психологический подход отличается вниманием к ее структуре, форме и общим закономерностям функционирования. Отсутствие связей и преемственности между знаниями психологического и философского содержания приводит к утере значимых и взаимодополняемых знаний о истинной природе личности. Вне содержания Я-концепции представляется сложным ответить на ряд философских вопросов, в частности, что есть добро и зло, как человек познает мир, что является движущими силами его развития.

Изучение Я-концепции в философии с самого начала содержало в себе фундаментальное противоречие: человек в вечности - носитель вечных ценностей, а человек во времени - физическое явление, он рождается и умирает. Существование человека - это всегда напряжение между временным и вечным [5].

В каждом философском течении можно выделить различные модели Я-концепции человека, содержащие представления о Я-идеальном, угрозах, нано-

сящих ущерб идентичности человека и способах психологической защиты.

Один из важнейших вопросов мировоззрения состоит в том, кто (или что) управляет моей жизнью? Ответ на данный вопрос определяет позицию личности на оси «свобода-детерминизм». От этой позиции зависит принятие человеком меры свободы и ответственности [1. В силу этого основные философские воззрения на Я-концепцию следует разделить на два вида: «Я-концепция свободы» и «Я-концепция детерминизма». Внутри каждого из них выделены подвиды, различающиеся по отношению к свободе, по источникам детерминизма. Названия им даны условно, с целью максимально отразить сущность описываемых явлений.

Таблица 1

Я-концепция свободы

Вид Я-концепции Основные допущения Угрозы Защитные ресурсы

Я-обладатель свободы Я-творец жизни, я обладаю свободой выбора своего пути. Жизнь ценна сама по себе. Экзистенциальная тревога, осознание конечности жизни Будущая награда, отщепление телесных импульсов, трансцендентность, активность, самоценность жизни, чувство меры, творческая реализация.

Я-узник свободы Свобода - это бремя ответственности. Я заброшен в чуждый мир, и вечно одинок. Экзистенциальная тревога, осознание конечности жизни, абсурдность жизни, ощущение слабости Снятие с себя ответственности, концентрация на развитии силы воли, борьба с трагичностью жизни. (или срыв защит)

Я-свободный узник Я - есть. Есть ли мир вокруг - неизвестно. Мы не можем познать его и судить о нем. Экзистенциальная тревога, переживание ограниченности в познании мира, зависимость от мира Изоляция, уход от суждений, сохранение своих границ, отрицание познаваемости мира

Я - обладатель свободы. Эту позицию разделяли Платон, Аристотель, Эпикур, Ориген, философы эпох Возрождения и Просвещения.

В философии Платона человек обладает высшей разумной душой и низшей чувственной. Награда за добродетельную и праведную жизнь - возможность после смерти вселиться в другое тело (человека или животного), а самые совершенные души, по Платону, оставляют земной мир и остаются в совер-

шенном мире идей. Тело воспринимается как злое начало, «темница души». Защитный потенциал такой Я-концепции - ожидаемое вознаграждение. Вынесение зла за пределы Я, восприятие тела отдельно от души можно интерпретировать как защитный механизм проекции и отрицания негативного в себе, направленный на сохранение идеального Я и позитивного самоотношения .

По Аристотелю, кроме растительной и животной души, присущей живому миру, у человека есть душа разумная, обладающая рассуждением и мышлением. Тело, по Аристотелю - нейтрально, это основа для более высоких форм жизни. Бессмертен, по Аристотелю только разум, после смерти сливающийся с вселенским разумом. Защитный потенциал - трансцендентность разума, направленность в будущее, деятельность в противовес пассивному восприятию.

Согласно взглядам представителей философской школы Эпикура основной принцип жизни - стремление к удовольствию, а счастье и блаженство -высшие ценности жизни. Счастливой жизнью они считали разумную, нравственную и справедливую жизнь, дающую безмятежность духа и здоровье тела. Счастье человека в нем самом, в его духовных наслаждениях, независимости от суетного и преходящего. Ценность такой Я-концепции - удовольствие, счастье от процесса существования здесь-и-сейчас. Защитный потенциал - концентрация на настоящем, осознание себя в нем: «Я уже обладаю всем, что нужно для счастья, и этого никто не отнимет». Уход от мыслей о будущем и получение наслаждения от жизни здесь-и-сейчас - основная ресурсная стратегия.

По Оригену (христианская философия), человек состоит из духа, души и тела. Дух даруется человеку Богом и всегда устремлен к добру и истине, душа -наше собственное Я, является началом индивидуальности, обладает свободой выбора между добром и злом. По природе душа должна повиноваться духу, а тело - душе. Зло приходит в мир путем нарушения духовного порядка вследствие злоупотребления свободой. Защитная стратегия состоит в осознание степени своей свободы и границ ответственности, соблюдении меры, баланса.

Философы эпохи Возрождения (Н. Кузанский, Пико дела Мирандола, М.

Монтень и др.) рассматривали человека как средоточие мира, венец и творец земного бытия. Освобождение от трансцендентности человека и сосредоточение на индивидуальности приводят к повышению значимости отдельного человека как творца самого себя и господина над природой. Новое самосознание человека состоит в гордости, самоутверждении, осознании собственной силы, таланта и гармонии, в том числе, и телесной.

В эпоху Просвещения (Вольтер, Ш. Монтескье, Ж.Ж. Руссо, Д.Дидро) акцент смещается к идеям науки, прогресса, всеобщего равенства, просвещения народных масс. Развитие позитивных и жизнеутверждающих взглядов на человека, формирование гармоничной самооценки, веры в собственные ресурсы являются основой уверенной и позитивной Я-концепции. Защитный потенциал -вера в разум, утверждение индивидуальности, человека, творческая реализация.

Таким образом, Я-концепция, построенная на позитивном отношении к свободе отражает активную творческую позицию «свободы для» - реализацию потенциала, оптимизм, веру в возможности человека, высокую самооценку и стремление к нравственной гармоничной жизни.

Я — узник свободы. Такая точка зрения представлена в экзистенциализме (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.П. Сартр, Г. Марсель) и философии жизни.

Экзистенциализм не дает прямого ответа на вопросы о цели и смысле жизни. Существование человека (экзистенция) - есть бытие, направленное к Ничто и сознающее свою конечность. Человек перед Ничто испытывает комплекс отрицательных эмоций - озабоченность, страх, сознание конечности бытия. Он постоянно вынужден каким-то образом определять себя, вся его жизнь зависит от его индивидуальной цели, от его выбора. Но свобода эта вынужденная, это бремя, на которое он осужден в бессмысленном мире. Согласно экзистенциализму, человек изначально отчужден от других и помимо своей воли заброшен в свою судьбу. Я-концепция характеризуется чертами абсурдности, отсутствия пути, утраты основных ценностей. Ж.П. Сартр говорит о том, что абсурдно рождение человека, и абсурдна его смерть. Человек, по Сартру - бес-

полезная страсть [5]. Эта позиция иллюстрирует срыв психологических защит в стремительно меняющихся условиях, где старые способы защиты уже не работают, а новые еще не созданы.

В философии жизни (Ф. Ницше, Л. Фробениус, А. Бергсон, В. Дильтей, Г. Зиммель, О. Шпенглер) жизнь понимается как спонтанный поток становления живого, она не имеет целесообразности и объективных законов. Человек инстинктивно чувствует ее, но он не пассивен, он постоянно стремится вырваться за рамки своего бытия, возвыситься над собственной судьбой. Отсюда трагичность существования, ибо судьбу победить нельзя. Однако человек должен быть горд, аристократичен, силен волей, благороден. Такой человек стремится к целостной жизни, не боится смерти, желает быть сильнее других, постоянно ищет целостность своего существования.

Таким образом, в экзистенциализме и философии жизни свобода - это прежде всего «свобода от», данная человеку помимо воли, обременяющая его.

Я — свободный узник. К представителям такого вида Я-концепции можно отнести киников и скептиков, позднее агностиков. С точки зрения античного течения киников (Антисфен, Диоген, их последователи) высшая сущность «Я» человека состоит в свободе от внешних привязанностей, заблуждений и страстей: «Я - гость в этом мире, мое предназначение - развить в себе свободу от него». Программа действий формировалась «от противного»: мир плох, поэтому надо учиться жить независимо от него, блага жизни непрочны, не следует стремиться к ним. Похожие взгляды, с уклоном в познавательную сферу наблюдаются у приверженцев скептицизма (Пиррон). По Пиррону, принцип жизни - безмятежность (атараксия). Основа Я-концепции - воздержание от каких-либо суждений, цель - достижение атараксии, в которой и состоит единственно доступное для философа счастье. Поскольку невозможно познать суть вещей, мы не можем говорить ни о прекрасном, ни о безобразном, ни о справедливом, ни о несправедливом.

В Новое время ощущение непознаваемости развивается в рамках агно-

стицизма. Я воспринимается как замкнутое внутри себя, и мы ограничены лишь опытом органов чувств [8]. С такой позиции все умозаключения предстают в виде иллюзий, и Я-концепция восходит к идее полной отчужденности от мира и любых суждений о нем. Защитный потенциал такой Я-концепции - уход, избегание и изоляция для защиты от ошибок, разочарований, заблуждений.

Согласно Я-концепции детерминизма, жизнь человека управляется неподвластными ему силами. В воле человека остается лишь формирование отношения к происходящему, придание смысла событиям с целью достичь душевного равновесия и смирения.

Таблица 2

Я-концепция детерминизма

Вид Я- концепции Основные допущения Угрозы Защитные ресурсы

Я-ведом внешними силами Я- марионетка в руках судьбы. В мире все предопределено судьбой, и я бессилен что-то менять. Экзистенциальная тревога, неизбежные и неподконтрольные события жизни Рост толерантности, принятия, и самооценки за счет этого (Я-сильный и свободный от мира). Концентрация на внутренней работе с отношением к ситуации.

Я-ведом внутренними силами Я не осознаю, зачем живу именно так. Мною управляет мое внутреннее содержание и направляет меня Экзистенциальная тревога, ситуация конфликтующих мотивов, ранние травмы Нейтрализация конфликтов, путем блокировки их осознания, переработка информации удобным путем, сохранение спокойствия, уход от активных действий. Снятие с себя ответственности за свои поступки

Я - ведом внешними силами. Согласно редставителям античного течения стоиков (Зенон Китионский, Посидоний, Панеций и др.), человек рожден не для наслаждений, жизнь полна страданий и катастроф, к которым он должен всегда быть готов. Мир - единый организм, и части его не ведают единого плана строения этого организма, он для них выступает как судьба, слепой и неотвратимый рок. Идеальное состояние мудреца - апатия, от греч. - отсутствие страданий, бесстрастие [6]. Мудрец добровольно повинуется року, неразумного же судьба тащит [3]. Основные добродетели пред лицом всемогущей Судьбы

- умеренность, мужественность, рассудительность и справедливость, все они исходят из воли. Покорность, выносливость, стойкость и непротивление злу, по мнению стоиков, есть высшее проявление свободы в предопределенном мире.

Идеи стоиков стали базовыми для христианской философии (Аврелий Августин). Я-концепция той эпохи содержит представления об изначальной греховности человека, а путь к спасению - утверждение христианских добродетелей.

С точки зрения восточного течения адживиков (Маккхали Госала) человек - марионетка в руках обстоятельств, и любые усилия его бесполезны [2]. Для данной версии Я-концепции характерна тенденция делегировать ответственность высшим силам. Защитный ресурс этой Я-концепции - снятие с себя бремени ответственности за совершаемый выбор, акцент на интерпретацию событий жизни, работа с отношением к происходящему, поиск смысла.

Я - ведомый внутренними силами. С точки зрения психоаналитического направления (З. Фрейд К.Г. Юнг, А. Адлер, К. Хорни и др.), человек детерминирован внутренним фактором - бессознательным. Психоаналитическое видение человека основывается на признании в нем скрытого, темного начала [7]. Сталкиваясь с требованиями культуры, подавленные инстинкты вступают с ними в конфликт. Специальные приемы переработки информации - психологические защиты - удаляют из сознания травмирующую информацию или не допускают до него. Тем не менее, вытесненные из сознания мотивы управляют поведением человека, делая его заложником собственных непроработанных конфликтов и комплексов, определяющих его дальнейшую жизнь. Все представители психоанализа отмечают решающее значение переживаний раннего возраста для формирования характера человека и его стиля жизни. Защитный потенциал такой Я-концепции - нейтрализация внутреннего конфликта путем использования психологических защит, избегание и отрицание травмы.

Для концепции в целом характерен фатальный взгляд на судьбу человека. Свобода в таком контексте - исключительно внутренняя составляющая вос-

приятия и оценки жизни удобным для себя способом.

Таким образом, защитные возможности Я-концепции «свободы для» состоят в самоценности жизни здесь-и-сейчас, либо сдвигаются в будущее (переселение душ, трансцендентность души). Это дает положительный заряд, мотивирует на конструктивное использование своих сил и возможностей. Экзистенциализм, «свобода от» обнажает кризис ценностей и утрату ресурсного состояния, срыв защитных возможностей в кризисный момент. Существует и некая промежуточная ступень между «свободой для» и «свободой от» - скептицизм и агностицизм, при которой наблюдается уход от суждений о мире, и Я оказывается замкнуто внутри себя. Такая позиция демонстрирует защитную изоляцию от решения вопроса, вызывающего сильную тревогу, дает ощущение контроля своих границ и независимости от неизвестного внешнего.

Защитные возможности концепции детерминизма заключаются в снятии ответственности, делегировании права выбора внешним силам, смирении. Выработка внутренней силы, развитие воли дает человеку самоуважение и положительную самооценку, обеспечивая получение удовольствий от жизненных испытаний, поскольку в них человек находит источник саморазвития.

Таким образом, в философских подходах кристаллизуется содержание обыденного сознания с его жизненными вопросами, противоречиями, суждениями о себе и мире. На наш взгляд, философские теории и объяснения устройства мира через устройство своего Я несут, в первую очередь, защиту от экзистенциальной тревоги - тревоги неопределенности, отсутствия заданного смысла. Каждая концепция несет в себе потенциал защиты и от определенных угроз, однако содержит и уязвимые области. Компиляция элементов разных Я-концепций в обыденном сознании обусловливает, с одной стороны, противоречивость, фрагментарность, с другой стороны посредством взаимодополнения обеспечивает относительно непрерывную защиту от различных типов тревог.

Список литературы

1. Гобозов И.А. Социальная философия. М.: Академический проект, 2010. 352 с.

2. История восточной философии: учебное пособие / под ред. М.Т. Сте-панянц. Рецензенты Н.И. Исаева, М.С. Козлова. М., 1998.

3. Кириленко Г.Г., Философия / Г.Г.Кириленко, Е.В. Шевцов.М.: Филол. об-во «СЛОВО»: ООО «Изд-во "ЭКСМО"», 2003. 672 с.

4. Колядин А.П. Подходы к изучению «Я-концепции» в психологической науке // Сборник трудов Северо-кавказского государственного технического университета. Серия «Гуманитарные науки» № 1 (13), 2005.

5. Спиркин А.Г. Философия. М.: Гардарики, 2000. 368 с.

6. Философский энциклопедический словарь / Ред.-сост. Е.Ф. Губский и др. М.: Инфра-М, 2003. 576 с.

7. Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. М.: Наука, 1991. 456 с.

8. Юм Д. Трактат о человеческой природе: собрание сочинений в 4 томах. Кн. 1: О познании URL:

http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000185/st000.shtml (дата обращения 21.10.2012).

References

1. Gobozov I.A. Socialnaya filosofiya [Social philosophy]. M.: Akademicheskiy proekt, 2010. 352 p.

2. Istoriya vostochnoy filosofii [History of Eastern philosophy] / edited by М.Т. Stepanyantz. Reviewers N.I. Isaeva, M.S. Kozlova. M., 1998. 336 p.

3. Kirilenko G.G., Shevtsov E.V. Filosofiya [Philosofy]. М.: Filol.ob-vo «Slovo»: OOO «Izd-vo "Eksmo"», 2003. 672 p.

4. Kolyadin A.P. Podhody k izucheniyu «Ya-kontsertsii» v psihologicheskoi nauke [Approaches to the study of "self-concept" in psychological science]. Sbornik

trudov Severo-Kavkazskogo gosudarstvennogo tehnicheskogo universiteta. Seriya «Gumanitarnye nauki», no. 1 (2005).

5. Spirkin A.G. Filosofiya [Philosofy]. М.: Gardariki, 2000. 368 p.

6. Filosofskiy entsiklopedicheskiy slovar /Red-sost. E.F. Gubskiy. М.: Infra-M, 2003. 576 p.

7. Freud S. Vvedenie v psikhoanaliz [Introduction to Psychoanalysis]: Lectures. М.: Nauka, 1991. 456 p.

8. Hume D. Traktat o chelovecheskoy prirode [Treatise of Human Nature]:

Works in four books. Book 1: About the Knowledge.

http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000185/st000.shtml (accessed October 21, 2012).

ДАННЫЕ ОБ АВТОРЕ

Русяева Ирина Александровна, аспирант

Тюменский государственный университет проезд 9 Мая, 5, г. Тюмень, 625000, Россия e-mail: irinagefel@rambler.ru

DATA ABOUT THE AUTHOR

Rusyaeva Irina Alexandrovna, postgraduate student

Tyumen State University

5, 9 Maya street, Tyumen, 625000, Russia e-mail: irinagefel@rambler.ru

Рецензент:

Богданова М.В., кандидат психологических наук, доцент кафедры общей и социальной психологии Института психологии и педагогики ТюмГУ