© Н.С. Решетникова, 2008

НАУЧНЫЕ СООБЩЕНИЯ

СПЕЦИФИКА РОССИЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ В АСПЕКТЕ ЕЕ ПРОТИВОСТОЯНИЯ С ЗАПАДОМ

Н.С. Решетникова

Скрытое противостояние российской и западной цивилизаций можно заметить на протяжении всей мировой истории. Выявление особо значимых причин противостояния призвано способствовать построению наиболее гармоничного диалога цивилизаций.

Немаловажную роль в возникновении противостояния сыграл тот факт, что игнорирование европейской научно-философской мыслью ХУШ-Х1Х вв. регионально-этнического своеобразия неевропейских стран вполне закономерно спровоцировало ответную реакцию. Преобладающая в западных общественных науках тенденция и политическая идеология европоцентризма стала существенным фактором зарождения цивилизационного противостояния.

В этот период особенно остро ощутилось столкновение двух типов цивилизационного развития - восточного и западного. В условиях, когда сила государства определялась техникоэкономическим и военно-политическим преимуществом, обнаружилось превосходство европейской цивилизации. Практически до конца XIX в. подобный факт был свидетельством «неполноценности» и «отсталости» восточного мира, в котором господствовало представление о морально-этическом превосходстве цивилизации. Этот принцип сближал российскую цивилизацию с Востоком, еще более отдаляя от Запада [5, с. 127-130].

Важным историческим параметром, повлиявшим на возникновение противостояния российской и западной цивилизаций, выступает такая цивилизационная особенность России, как огромная географическая территория. Пространства России являются особым - географическим - воплощением ее «имперскости» - «блеска», военного и внешнеполитического могущества, авторитетности государства [1; 6, с. 45-50].

В наших рассуждениях мы подошли к еще одному параметру, сыгравшему значительную роль в возникновении противостояния цивилизаций - различию вероисповедания. Воздействие православия на российскую цивилизацию и культуру состояло в том, что так остро воспринимали русские философы: оно стало именно национально-русским вероучением, в идеологическом смысле противоречащим западно-католическому миру [3, с. 247; 5, с. 23-41].

Во-первых, в отличие от католической церкви, сформировавшейся как централизованная внегосударственная организация, подчиненная одному иерарху - папе римскому, православная церковь с самого начала выступала в роли государственного учреждения, возглавляемого самим императором, который имел право толковать православное вероучение, назначать и смещать церковных иерархов, созывать и закрывать церковные соборы. Эта особенность стала неотделимой и для русского православия с самого момента крещения Руси Владимиром. Государства же европейской цивилизации объявили себя свободными от церкви, провозгласив афоризм «Свободная церковь в свободном государстве».

Религиозной, духовно-культурной и социальной особенностью российской цивилизации становится идея соборности, изначально привнесенная христианством, но тонко сопряженная с общинностью русского сознания. Под соборностью понимается «сплочение свободных людей, основанное на христианской любви и привязанности к отечеству, к духовным ценностям святой Руси...» [4, с. 11]. Идея соборности присуща всему христианскому вероучению, основанному на положении о едином для всех Боге, неразделенной Святой Троице. Но христианский Запад, первоначально придерживавшийся принципа соборности, постепенно отка-

Вестник ВолГУ. Серия 7. 2008. № 1 (7)

175

НАУЧНЫЕ СООБЩЕНИЯ

зался от него в силу воздействия процессов индивидуализации и рационализации личностного сознания, начавшихся еще в период позднего Средневековья. В русском же обществе в силу своего религиозного и общинного традиционализма соборность становится категорическим императивом человеческого бытия [7, с. 312] 1. Отсюда успешность, с которой была воспринята в России зародившаяся на Западе идея общинного социализма [2, с. 341]. Воплощенная Россией эта идея, в свое время также не находившая понимания у большинства стран западного мира и несносная для Европы самой мыслью о возможности своего осуществления, долгие десятилетия была одним из существеннейших факторов напряженного противостояния цивилизаций.

Православная соборность выработала особый тип мировоззрения, основанный на преобладании моральных приоритетов над материальными. Тип так называемого русского «нестя-жательства», безусловно, повлиял на характер хозяйствования, основными чертами которого стали: способность к самоограничению - направленность не на потребительскую экономику и не на постоянное наращивание объемов производства в качестве самоцели, а на обеспечение самодостаточности; отношение к собственности как к функции труда, а не капитала; общинные и артельные формы организации производства. Подобному типу мировоззрения были весьма далеки традиции европейской бюргерской культуры с ее цеховой автономностью ремесел, торговли, культуры городских слоев общества, обладающих относительной экономической самостоятельностью.

Но догматизм и авторитаризм, приобретенные под влиянием православия, наложили свой отпечаток на то, что в средневековой культуре Руси отчетливо прослеживалась «боязнь» западного, католического религиозного влияния и латинской образованности, основами которой были философия и наука. Это выражалось, например, в том факте, что философия Аристотеля, логика, эстетика, получившие на Западе периода позднего Средневековья повсеместное распространение, в Византии встретили ряд препятствий, а в России не были известны вовсе.

Особенности, бегло очерченные нами, являются одними из знаковых характеристик, послуживших возникновению противостояния российской и западной цивилизации. Закономерно, что важнейшие параметры цивилизационных парадигм России и Европы будут различны. Закономерно и то, что не сами по себе эти разнящиеся черты являются причиной противостояния, а порожденное ими в ходе долгого исторического пути различие мента-литетов. Бессознательно ощущаемое или сознательно воспринимаемое, оно оказывает влияние на характер диалога цивилизаций. Но понимание исторически сложившихся особенностей другой культуры способно выявить не только камни преткновения, но и точки соприкосновения цивилизаций.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 В русскую философию понятие соборности ввел А.С. Хомяков. Дальнейшее развитие концепция соборности в русской философии получит в теории общинности К.С. Аксакова, теории всеединства Вл. Соловьева, в учении о соборной природе сознания С.Н. Трубецкого, идее всечеловечности русской культуры Ф.М. Достоевского, теории космизма Н.Ф. Федорова, а также в церковно-богословских трудах С.Н. Булгакова и П.А. Флоренского.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Бердяев, Н. А. О власти пространств над русской душой / Н. А. Бердяев // Судьба России. - М., 1990.

2. Герцен, А. И. Московский панславизм и русский европеизм / А. И. Герцен // Избранные философские произведения : в 2 т. - М., 1946. - Т. 1.

3. Данилевский, Н. Я. Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германо-романскому / Н. Я. Данилевский. - М., 2003.

4. Культура и цивилизация. Специфика российской цивилизации и культуры. - Владивосток, 1997.

5. Леонтьев, К. Н. Византизм и славянство / К. Н. Леонтьев // Записки отшельника. - М., 1992.

6. Рыклин, М. Террорологики / М. Рыклин. -Тарту; М., 1992.

7. Хомяков, А. С. Полн. собр. соч.: в 8 т. / А. С. Хомяков. - М., 1990. - Т. 2.

176

Н.С. Решетникова. Специфика российской цивилизации