A.B. Мельник

(Саратов, Россия)

КРИТИКА «РЕПРЕССИВНОЙ □ ТЕХНИКИ (ФРАНКФУРТСКАЯ ШКОЛА)

Социальная критика феномена техники, проводимая некоторыми представителями Франкфуртской школы (Т, Адорно, Г, Маркузе, Ю, Хабермас), направлена на выработку представления о «нерепрессивной технике», то есть такой технике, которая не ограничивает свободу и возможности человека, но, напротив, расширяет свободу действий и открывает новые возможности для самореализации человека,

Гуманистическая интенция в исследовании технической проблематики у Т, Адорно проявляется в том, что техника не противопоставляется духовной культуре, Противопоставление техники и духовной культуры принадлежит к ложному сознанию, которое происходит от «незнания обществом своей собственной сущности» [1, 367]. По мнению Т, Адорно, техническая сфера и сфера духовной культуры настолько взаимосвязаны, что одна сфера проникает в другую и наоборот, «Все духовное имеет технические элементы...» [1, 367], И вместе с этим техника, являясь продуктом деятельности человеческого духа, включает в себя духовное, Результатом этого утверждения становится признание непротиворечивости техники и гуманизма,

С гуманистической точки зрения все положительные и отрицательные последствия применения техники в конечном счете зависят не от самой техники, и даже не от техников, но от того, как использует технику общество, Это использование касается не «доброй» или «злой» воли, но зависит от объективных структур общества в целом, Общество, основанное на человеческих ценностях, способствует тому, что техника здесь становится гуманной техникой, развивающей человека, «В обществе, устроенном соответственно человеческому достоинству, техника не только была бы освобождающим фактором, но и обрела бы сама себя» [1, 370],

Согласно Т, Адорно, все технические задачи так или иначе касаются общества, Более того, эти задачи первоначально возникают в виде заказов от общества и ограничиваются его требованиями, Например, технические решения, как правило, реализуются с учетом определенных финансовых и временных рамок, задаваемых заказчиком, то есть обществом, Таким образом, техника есть производная от общества, Однако несмотря на это, сама техническая сфера имеет свои внутренние законы, основанные всецело на действии рацио, И технический прогресс в этом плане есть не что иное, как прогрессирующая рационализация социальной реальности, Обладая определенной степенью автономии от общества, техническая сфера все же зависима от тех закономерностей, по которым развивается общество; «... технологическая необходимость, какой бы

строгой она ни была, всегда в то же время представляет собой способ проявления общественной необходимости, например, таким образом, каким лейбницевская монада «репрезентирует» целое» [1, 367]. Но техника как производная от общества в конечном счете не есть проявление ни основополагающей общественной сущности, ни человечности, но есть только форма организации человеческого труда, Причины антигуманных тенденций применения техники следует искать не в ней самой, а в обществе, производной которого она является,

Для Г, Маркузе техника есть форма проявления научной рациональности, обеспечивающей прогресс цивилизации, которая определяет господство над природой, «Власть над природой» и цивилизация - тождественны, Наука усматривает в природе как в объекте универсального манипулирования «проект бесконечной функционирующей материи (таИег-т-Шпсйоп), т,е, всего лишь материал для теории и практики» [2, 431], В качестве такого материала природа встраивается в «технологический универсум» цивилизации, Технология в этом универсуме «... превращает человека и природу в легко заменяемые объекты организации» [2, 431],

«Технологический универсум» как развитое индустриальное общество представляет собой, прежде всего, «политический универсум», имеющий своей целью

преобразовать и организовать природный материал для господства, Все элементы материальной и интеллектуальной культуры в технологическом обществе, объединяясь, образуют систему, которая исключает любые альтернативы развития, но допускает «... присущий этой системе потенциал производительности и роста, стабилизирует общество и удерживает технический прогресс в рамках господства» [2, 262], В этом технологическом обществе технологическая рациональность становится политической рациональностью, Техника здесь выступает как стратегия господства,

В развитом индустриальном обществе техносфера функционирует не как сумма единичных инструментов, отделенных от своих социальных и политических коннотаций, но как система, встроенная в социальное и политическое измерение общества, изначально определяющая свой продукт и операции по ее обслуживанию и расширению, Технология служит установлению более эффективных и «приятных» форм социального контроля и социального объединения,

Г, Маркузе не придерживается концепции

«нейтральности» технологии, Уже изначально в самой технике, в ее структуре и понятии заложена стратегия господства, поскольку техника и технология есть проявления технологического общества, которое есть, прежде всего, система господства, Истоком технологического господства выступает политическая власть, которая делает технику инструментом своего политического манипулирования, Однако техническая оснащенность развитого индустриального общества потенциально содержит в себе начала человеческой свободы,

Современное технологическое общество вступило на такую стадию развития, когда возникает насущная потребность в выработке понятий, определяющих особенности современной ситуации, Традиционные понятия об экономических, политических и интеллектуальных правах и свободах оказываются ограниченными, не соответствующими реалиям современной ситуации, Возможности современного общества таковы, что требуют пересмотреть не только традиционные понятия о правах и свободах, но и способы их реализации, Для этого, в некотором смысле, надо отказаться от традиционных

экономических, политических и интеллектуальных способов реализации прав и свобод, Например, современный способ реализации политической свободы состоит в освобождении «индивидов от политики, которую они не могут реально контролировать» [2, 267],

Новые возможности, которые возникают в современном технологическом обществе, потенциально заключают в себе не только «ростки спасительного», но и предпосылки еще большей несвободы, «Чем более рациональным, продуктивным,

технически оснащенным и тотальным становится управление обществом, тем труднее представить себе средства и способы, посредством которых индивиды могли бы сокрушить свое рабство и достичь собственного освобождения» [2, 270],

Для Ю, Хабермаса техника есть «научно рационализированное распоряжение опредмеченными процессами» [3, 128], Теоретическим основанием техники является опытное научное знание, которое проникает в социальный жизненный мир исключительно путем его технического использования, которое в свою очередь приводит к «расширению нашего (современного общества - А.М.) технического могущества» [3, 120], Другими словами, свою социальную значимость наука обретает опосредованным путем, через технический прогресс, Современная эмпирическая наука через технику организует в соответствии со своими правилами не только производство, но и общество, Опытная наука проникает в социальный жизненный мир через технические распоряжения, Они ориентирует человека в его действиях, но не освобождают от действий, Проблему господства технических распоряжений в современном технологическом обществе Ю, Хабермас обостряет в вопросе; «Как власть технического распоряжения может быть возвращена в сферу консенсуса действующих и договаривающихся друг с другом граждан?» [3, 128],

Для решения этой проблемы необходимо «начать политически действенную дискуссию, которая рационально соединит общественный потенциал технических знаний и умений с нашими практическим знанием и волей» [3, 134], Эта дискуссия позволит прояснить отношение субъектов

политического действия к технически возможному и технически осуществимому «через определяемое традицией самопонимание их интересов» [3, 134],

Таким образом, в свете по-новому интерпретированных потребностей субъекты политического действия способны делать суждения о том, в каком направлении и в какой мере для общества желательно в будущем развитие технического знания, Политическая проблематика при анализе науки и техники актуализируется в связи с их особой ролью, которую они играют в процессе прогрессирующей рационализации современного общества, связанной, в свою очередь, с институционализацией научного и технического прогресса, Наука и техника, все более проникая в институциональные структуры общества, вызывают изменения традиционных социальных институтов, при этом возникает вероятность стирания традиционной легитимности, Такая ситуация есть следствие рационализации общества, в которой наука и техника являются ее агентами, Они получают возможность легитимации, действуя через производственные силы, рост которых приводит к существенным историческим изменениям, «Институционализированный научно-техническим прогрессом рост производительных сил взорвал все исторические пропорции» [4, 53],

Производственные отношения, соответствуя потенциалу производственных сил, репрезентируют себя как технически необходимая организационная форма рационализированного общества [4, 54], Сама рациональность становится апологетическим началом, определяющим производственные отношения в качестве функционально легитимных институциональных рамок в социуме,

В связи с современным научно-техническим прогрессом производственные силы выходят на новый уровень связи с производственными отношениями, что ведет к изменению специфики бытия последних, Речь идет о том, что в настоящее время производственные отношения больше не служат основой критики признанных легитимаций для «политического просвещения», но сами оказываются основаниями легитимаций, И это есть новое историческое состояние производственных отношений, которое стало возможно, в конечном счете, из-за

широкого распространения в обществе особого типа рациональности, а именно целерациональности, воплощением которой и являются современные наука и техника, Рациональность науки и техники имманентно уже является рациональностью распоряжения, рациональностью господства, И проблема состоит в том, что такая рациональность, выступая в качестве формы тотального политического господства, имеет все же свои ограничения, а именно; это есть рамки технического распоряжения, Но поскольку целерациональность претендует на то, чтобы определять не только стратегии развития общества, но собственно сами общественные интересы, то возникает угроза свободному, основанному на культурных ценностях конструированию социальной реальности,

Разумное управление социальными процессами, в которых происходит взаимное проникновение технического прогресса и жизненных практик, возможно на путях объединения политической воли и сознания с умением использовать технические знания на благо устойчивого развития современного общества, При этом особое место отводится всеобщей и свободной от какого бы то ни было господства дискуссии, поскольку распространение технически применимого знания не заменяет собой способность рефлексии,

Библиографический список

1, Адорно Т, О технике и гуманизме // Философия техники в ФРГ, Сб, статей, - М,; Прогресс, 1989, - С, 367,

2, Маркузе Г, Эрос и цивилизация, Одномерный человек; Исследование идеологии развитого индустриального общества, - М,; ООО «Издательство АСТ», 2002, -С, 431,

3, Хабермас Ю, Технический прогресс и социальный жизненный мир // Техника и наука как «идеология», -М,; Праксис, 2007, - С, 128,

4, Хабермас Ю, Техника и наука как «идеология» // Техника и наука как «идеология», - М,; «Праксис», 2007, - С, 53,